2009年2月28日

平客:我的民主自由观

一位署名lzh的网友在我批评RFA的博客文章下面留言如下:

什么叫民主?中国现在有多少人真正有多少人了解民主?中国有民主的传统吗?罗马不是一天建起来的,中国现在绝大部分都是农民,他们需要的不是民主,民主给他们带不来生活上的富足,几千年的专职,他们也不懂什么是民主,需要很长的时间建立民主,何况民主需要我们中国人共同努力,我不知道也无法理解,为什么很多人都愿意跟着国外的媒体跑,整天炮轰自己的国家,却不知道为自己的国家做一点事情,哪怕一点点对民主有利的事情也好。


我要说的是,那篇批评RFA的文章是就新闻业务问题进行探讨,而非否定RFA的价值观,恰恰相反,我是这类敌台的常年听众,他们在新闻制作上发生不严谨的现象,我痛彻心肺,希望他们改进。我认为,尤其作为一家以传播民主自由理念为主旨的媒体,RFA更应该做到专业及一定程度的客观、公正。

而至于lzh提及的民主问题,我完全不同意他的观点,不过,他的观点在中国有相当大的代表性,特做如下回复:

1.大多数民众不必去了解民主在学理上的定义,在西方民主国家,普通民众也不一定能说出关于民主的名词解释,因为这大可不必。而且,什么叫真正了解民主呢,这是一个典型的逻辑陷阱――你不知道什么是民主,你不了解民主,你们国家没有民主传统,于是,你们不配民主,这很荒唐。连温家宝总理都在讲民主是普世价值,普世的意思是,不分阶级,不分国家,这是全人类应该共同遵守的,因为民主体系是一种最大程度保护基本人权的制度,它一定不是完美的制度,但它肯定比专制或集权好得多。中国农民不需要民主,那他们就只能任凭别人侵占土地?他们的冤屈就理所应当得不到申诉的机会?――没有民主的护航,连宪法都是一纸空文,更何谈其它?反观专制就能给农民带来富足吗?仅以上世纪的中国专制时期而言,无论民国年间还是六、七十年代,农民的日子苦不堪言。没有制度的保障,人民(不仅农民)只能盼着明君驾临,可我们都知道,中国历史上,明君是多么的罕见。中国人只能把自己的命运压给轮番登场的皇帝,它是大独裁者还是明君,这要看你的运气。

2.罗马不是一天建起来的,是没错。但是,不是坐在专制的土堆上发呆,民主就会自然到来。中国的民主体系确实不是一朝一夕可以建立的,但关键在于,如果你都认为民主对中国(农民)是个坏东西,那还建它干啥?这是自相矛盾。

3.国家及其政府就是用来炮轰的。在我眼里,国家是个空洞的概念。我很厌烦所谓的爱国主义,我必须指出,我不爱任何一个国家,包括中国。我也没什么可为这个国家自豪的。我生活在地球上,碰巧生在这片土地上了,我在这里尽自己的本分,为自己活着而努力,如此而已。至于政府,它是人民选出来为人民服务的,人民炮轰它,目的是为了让它更好的为人民服务,这更是天经地义的事。而你所说的炮轰国家而不做事情的现象,你不觉得他们炮轰国家本身就是在为这个国家做事吗?尤其是为这个国家的民主未来做着努力吗?哪怕他们的观点很极端,甚至惹人生厌。

4.为什么很多人都愿意跟着国外的媒体跑?你难道不知道答案?那你得好好学英文了,自己去看看,就知道了。(这个问题的答案同样可以参考另一个问题:为什么那么多人往美国、加拿大跑。)西方媒体当然有缺憾,有时甚至还有硬伤,但即便如此,他们还是比贵国的《人民日报》、CCTV要接近真实很多很多。我承认,中国媒体在不断改善,这些年的进步很大,尤其是有了互联网之后。但还差很远很远,现在是进一步、退两步,归根结底还是没有民主体系的护卫。碰上自由派占上风,就进了一步,反之,就会大倒退。我们只能盼着自由派的明君管理媒体?这么个盼法,早晚要判瞎了你的眼睛,媒体的公正时代也不见得会来临。

5.每一个在田地里耕耘的农民,每一个在写字楼里出入的白领,他们都是在为这个国家做事情,他们每天做着最实际的工作,然后按月缴税。为国家做事情,从来不是听从一声号令,参加爱国红心或抵制法货行动,那玩意一点意义也没有。为国家做事情更不是对这个国家的顽症视而不见,有意遮掩,反而是大胆直言,奋力炮轰。当然,中国现在肯定有游手好闲的人,他们可能真的没为自己进而为这个国家做什么事情,但他们肯定是少数,而不是你说的"很多"。而一个公民纳了税了,质问或炮轰自己的税钱被人糟蹋了,这更是天经地义的。

6.我素来对政治游戏毫无兴趣,但既然生来为人,我就得知道一些最起码的常识,独立思考后,作出自己的判断。我对左愤和右愤同样反感,因为吵来吵去的声音里,缺乏理性的声音。但这不能阻挡我对民主制度的无限向往,中国改革开放三十年的亲身经历告诉我,没有对专制制度的反思,没有对民主价值一定程度的认同,中国这三十年的变化是不可能发生的。

7.我不知道你的年龄, 如果你是七零后或八零后,年纪轻轻的,多读些书吧,多了解一些中国现实社会的悲哀吧,尤其是中国农民的现状,我推荐你读《中国农民调查》。当然,也可以多了解一下自由世界的美好吧,这个推荐你读林达的《近距离看美国》系列。

作者:平客
原文:http://buchimifan.com/post/563.html

艾未未:问候你的母亲

近来被媒体炒得沸沸扬扬的兔和鼠,煞有介事,好像是有人动了一个大国的祖宗,爱国贼们又在蠕动了。

国人不仅傻逼而且健忘,汶川地震的豆腐渣工程,才几天的功夫就没有人问津,律师们不知道是死到哪里去了。三十万被毒害的婴儿,无人报道,媒体都瞎了哑了,维权律师像是小媳妇似的。公检法腐败,当然没有人叫喊,因为律师就是腐败的一部分。煤矿塌了,砸死的是穷人,律师当然没有兴趣。几十万艾滋患者,律师没有兴趣。中国的船被俄国打沉了,律师在哪儿呢。杨佳案,俯卧撑,躲猫猫,律师们屁都不敢放一个,足以吓死他们。律师自己的协会直选都搞不定,孙子们丢尽了脸。央视一把火烧了五十个亿,可以把希腊的,罗马的,印度的文物大把大把的买回来,买回一个国际主义文化的潇洒,买回许多许多的自己的和别人的耻辱或是尊严,你们屁都不放的肛门生锈了吗。生在一个垃圾箱里,该放屁的时候不放,不该放屁的地方却满口喷粪。中国律师真不如驴屎。

圆明园的鼠兔不是中国的文化,也没有狗屁艺术价值,爱国不是爱新觉罗,十二个洋造的玩意不是国粹,今天若是要花屁民的银子,那才是又一次的被劫。是什么样的奴才们会爱上那条曾经抽过他的鞭子,中国人世世代代又贱又怂又坏又贼,烂到骨子里去了。这些简单的道理,不学无术混淆是非黑白的狗屁爱国律师,鸡巴媒体搞得清楚吗。

再说圆明园享有今天的败落,并不只是洋人的功劳。国人的功劳不可抹去,直到八十年代,圆明园一带的猪圈,哪家哪户不是用雕梁画栋的圆明园汉白玉所砌呢。

媒体是个啥玩意呢,说他们是婊子,是有辱性工作者了,说他们是牲口,是有辱动物了,他们只能是愚蠢地人类中的最低下的族群中最差劲的最没有趣的哪一类。

留学生就一定是傻逼吗,海外华人就一定是爱国贼吗,律师就是坏蛋呆逼吗,答案是肯定的。至少他们看上去总是这样的。

就算是你们真的想为这个耻辱的体制,罪恶的文化买单,你那几斤几两值多少呢。

在新中国的几十年中,在文化大革命中,在全国,在西藏,在革命的,人民的,党的,你的名义下,毁灭了不计其数的文物,毁了无数的祠院庙宇,砸掉了成千上万的佛身,熔化了多少车皮的鎏金佛像,今天有谁站出来要清算一下价值呢。那时的你恐怕是唯恐不及呢。

知道了律师的身份是欺诈的,法律是可疑的,媒体是下作的,体制是昏庸的,就会知道中国人为什么装,装什么。一个无视事实,无耻作秀的国家,慢慢的乐吧。

一百个还是一千个御用爱国律师们,还是多关怀一下你们的母亲,不要总是让我们来关怀她。

作者:艾未未
原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_473f90ad0100ch2o.html

艾未未:没心没肺

很多年以来,战斗在医疗战线上的白求恩们在做着人体器官移植买卖.使中国成为最活跃的人体器官交易市场。不是因为中国人更贱,即使是活的贱死后也不一定会贱。至于人为什么会贱,属哲学伦理问题,不在此文讨论。

这里说的是纯技术问题。

从死刑犯的尸体上获取生理器官,准确的说是盗取。这是公开的秘密。既然要你死,你的残留物当然属于致你于死地的权力。包括你的死亡最后消费的那一颗子弹,这是国家向受刑者家属索要子弹费的理由。

在不是很久以前,那些"反革命分子"判决后游街示众,人们成群结队的着涌向刑场。常听人说谁谁的"命大",一枪不能解决问题,只好用皮鞋搞定,为国家"省下一颗子弹"。

那个时代和这个时代并无大区别。在春天的故事里,行刑不再鼓励人们观赏,顾及到死者将产生的剩余价值,弹着点需要更高的技术含量,要做到死而不伤。在受刑者可见的地方,总是停放着一辆医院的救护车,枪声响起,白衣天使们拽着手术、冷冻箱扑向一具具冒着热气的尸体。

一个死刑大国,世界年死刑总量的一半,年均死刑四千人的数量足以使人春心荡漾。感谢二十年的严打、重拳、整治。刑犯死前早已丧失基本权利和尊严。2008年最受关注的杨佳案,杨佳临刑前一天,其本人和家属均未被告知,杨母从被秘密关押了四个月的精神病医院送往上海监狱与儿子会面时,并不知道那是最后的时刻。

卫生部政策法规司副司长汪建容证实,中国开展器官移植技术有六百多家医院,其中一百六十家具备资质。还不包括军队医院和非法机构。

如果你是一个普通人,你会发现,将你拆开了卖的话会更贵。你身上的零件在你不在了以后,由别人拆开来卖,比作为一个全息全影的整件卖要昂贵得多。在国内,单单移植一个肾、肝或是心脏,价格在十四、五万至三、四十万不等。对外国人的收费要高出数倍。

放眼世界,土耳其在五千美元左右,印度三千美元,伊拉克巴格达七百至一千四,菲律宾一千五。可见价格高低与和谐不和谐,折腾不折腾有直接关系。

"人人生来平等"在中国主要是指死后,副省长胡长清、人大副委员长成克杰的五脏六肺的市场价与杀人犯邱兴华、马加爵大概没有什么区别。

三聚氰胺婴儿肾结石废了,重症者最高赔三万,轻者也就二千,很多盘爆炒腰花吧。北川死亡儿童的家属,被告知需要"体谅政府的难处",六万就打发了,若是拒不签字,分文不给还可能被拘。价格真是个魔鬼。

中国的心肝肺不是最低价,为什么会有国际市场呢?因为中国是和谐之国,有坚强的军队和稳定的国家保障,货源充足成色新鲜可配置性强。近日就有日本共同社爆料,十七个日本人在华换肾换肝,人均花费八百万日元合五十万人民币,一次次拉动内需。

羞于承认人体器官买卖,对于西方的报道总是冠以"恶毒攻击""反华""别有用心"之说。可是经常是人桩俱在的被逮个正着。07年出台了"人体器官移植条例",尽管纸面文章。

没心没肺的改革开放,基本上卖完了一切的可卖和不可卖之物,发展是硬道理,不卖白不卖。

不远的将来,一个中国人,无论你走到哪里,异国他乡,举目无亲,你都可以自豪的望着远方的人们,他们可能有一颗中国心。

精明的上海人该不会把杨佳的器官卖给了日本人,日本人有了杨佳的神勇,那可不是几个烈士可以了得。

作者:艾未未
原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_473f90ad0100cc2o.html

时寒冰:那天夜里发生了什么?――心中的秘密,永远的疼痛

为什么
在夜色中
我们悲伤地把您埋入麦地

为什么
在夜色中
我们拼命地压抑住自己的悲伤
却不敢让哭泣的声音
传出麦地……

这是《当忧伤划过灵魂――怀念爷爷》( http://shihb.blog.sohu.com/110720348.html
中普通的几句话,却隐含着我内心深切的痛楚。

曾有人注意过这个细节,问我:"你们老家有夜里埋葬人的传统吗?"

我一声不响地离开,不愿意回答。

这是我心中深藏的一个秘密,一个永远的疼痛,是那种揪心般的难以忍受的疼痛。

今天,我决定面对这个问题,把它讲出来。

2001年4月30日,爷爷临终前,再三嘱托:不要告诉我,让我安心工作。

那几天,早上醒来,眼睛总是忍不住湿润,心中慌慌的。给家里一位亲属打电话,他告诉我:"你爷爷状况不太好,你能回来吗?"

我立即有种不祥的预感,放下电话就火速回家……

走到院子里,静悄悄的,看到一些熟悉的面孔,看到一些为去世的人准备的东西。

"我没有爷爷了!"

我一下子瘫倒在地,失声痛哭。

几个人慌忙跑上来抱着我,小声劝我:"别哭,让人听见了!"我感到非常奇怪,当我平静下来,他们告诉了我下面的情况(下面的文字很多都是当初颤抖着写的):

"母亲的棺木被亲生儿子从地里挖出来,母亲的尸体被干部们浇上汽油焚烧,亲生儿子敢怒而不敢言在一旁默默地流泪。而后,干部们从母亲尸体刚刚被焚烧的儿子手里要过罚款……"这不是记录德国或日本法西斯暴行的电影,而是发生在我故乡的真实的一幕。

2000年、2001年间,我的故乡所在地搞殡葬改革。殡葬改革本来是好事,但在我的故乡,它变成了赤裸裸的敛财行动,变成了敲骨吸髓的最灭绝人性的大掠夺。

根据县里的规定,家里死人,必须火化,火化要去全县唯一的火葬场。去火葬场要租专车,专车由乡村的地方官员或他们的亲属提供,送一次200元钱左右。到火葬场,火化一个人600多元,如果要骨灰盒是700多元。这样下来,家里如果不幸死了一个人,就要付出1000元左右,而当地一个农民一年的纯收入平均只有300元左右。

殡葬改革的目的是为了防止死人与活人争地,更加有效地保护耕地。但是,在我的故乡,只要火化了,让火葬场赚了钱,回来后,随便你埋到耕地,随便你占用耕地,政府绝不会管你。

"家庭贫穷的人就开始想法偷偷地埋掉死去的亲人。这让火葬场遗漏了部分收入,政府当然不会坐视不管。于是,地方政府和公检法等部门被动用了,甚至一些地痞流氓也被动用了,他们四处布下耳目,发现偷偷把死人埋掉的,要命令你扒出尸体,要命令你浇上汽油,要命令你点燃起自己亲人的尸体……事情做到这里还不罢休,还要罚你钱,当然是重罚,要数倍于火葬的费用,否则,就抓起来。死了亲人仿佛罪犯一般的对待,如此暴行,苍天有眼,何以忍之!"

"有的家庭死了亲人,不敢声张,不敢哭泣,无论你多么的悲痛,你都要强忍着。而且,埋人要等到后半夜,要找非常亲近、非常可靠的亲属帮忙,一防告密(告密者有提成),二防连累他人(参与的人同样受罚)。死者的亲属先是到地里,偷偷地挖坑,再悄悄地把尸体运出村子,这些环节,有一个疏漏,就可能被发现。而且,埋完人以后,要把埋过人的新土盖上草之类的,总之,要做到万无一失。"有的家庭,甚至悄悄地把死的人埋到自家的院子里。

知道这种情况后,我怒不可遏。我说:"我要把这种情况向上面反映。"(家里人从来没有说起过我做记者,故乡人只知道我在外工作,而不知道我的真实工作)

"眼前你必须忍!"长辈们劝我,"如果他们把你爷爷的尸体扒出来,浇上汽油烧,你现在能怎样?"

我看到很多恐惧的面孔,尤其老年人的恐惧。

家乡人,尤其家乡的老人竟然是在这样的恐惧中生活!

"我爷爷生前也这样担惊受怕吗?"他们都不说话。

想到爷爷恐惧的情形,我哭得几乎气绝。

我请求打开爷爷的棺材,要亲眼看看爷爷。

棺材打开,我看到安详的爷爷,面色平静。

但是我知道,爷爷在生前,一定充满了恐惧,他之所以不让我回家,是担心万一他的尸体遭到羞辱,我必然与人拼命。与我感情最深的爷爷,永远是最疼爱我、最懂我的。

我平常喜读历史,从来没有看到过如此残暴的场景。历史上,有贪婪得恨不能吸人血者,但都是掠夺活人,真正掠夺死人的,前所未闻,竟然在我家乡发生了,竟然在改革开放20多年后的中国发生了。

我曾经承诺给爷爷,这位饱经苦难的老人幸福,而我竟然没有做到在他临终前,驱散他的恐惧!

当我背着照相机,陪伴一些领导人视察时,竟然不知道我的故乡,发生着人类历史上最灭绝人性的事件。

我终于接受了亲人的劝告。

那天夜里,在夜深人静的时候,我们抬着爷爷的棺材,悄悄地走出村子,压抑着痛苦,没有哭泣。这是我此生挥之不去的耻辱……

在夜色中,亲人们把爷爷埋入他奉献了一生的土地。当泥土落在棺木上,发出撕裂人心的声音,那一刻,我的心突然冰冷如铁……我目睹亲人们在泥土上盖上麦子。四周安静得感觉不到生命的存在……

返回报社之后,我把含泪写的故乡的真实情况,通过各种渠道反映、控诉。故乡那残暴的一幕,最终被制止。多行不义必自毙,几年后,主政的县委书记因贪污腐败被判刑16年。

但是,我内心却无法平静。我永远无法忘却爷爷生前的恐惧,这是我此生深切的痛。

我知道,对于爷爷,我已经无法弥补,也无法兑现我当初的承诺。上天给了我一个最疼我爱我的爷爷,却没有给我让他安享晚年的机会。一位善良、慈祥,一生与人为善,乐于助人的耿直的老人,最终,在恐惧中渡过人生最后的时光,我作为他最疼爱的孙子,没有给他带来最基本的安全感……

我能做的,唯有把真爱给像爷爷那样默默无闻的普通人,献给弱者,让被奴役者、被掠夺者、被压榨者,得到最起码的尊严和权利,得到最基本的保障和保护。当很多人无法知道我为何坚持公益写作时,这就是原因。当我在强势的既得利益者面前表现出愤怒的一面时,它也是源于我内心的这段深深的伤痛。是的,我所做的,并非源于一种高尚的品德,而是一种伤痛,一种捂着胸口仍然阻止不了疼痛的伤痛。我只是一个普普通通的农家孩子……

发生在故乡的血腥事件,改变了我的人生。它让我懂得坚强地面对。当邪恶或威胁走进我,只要想到爷爷的在天之灵,就不会有任何畏惧。当懒惰之时,想到爷爷生前的恐惧,就不敢再有半点的懈怠……在痛苦中,我走入一种理想……

临近不惑之年,现在,我已经不再仇恨。那些掠夺者,他们也值得可怜,站在地狱的门口却不自知,变本加厉掠夺他人的人,终会遭到天谴。对于这样的人,祝愿他们悔过。如果能够用爱感化他们,我不会再像过去那样,举起的只是剑和仇恨,我不会吝啬自己的爱。

"公平公正的制度才能让人民免于掠夺和恐惧,才能让公心和敬畏生命成为普遍的价值观。"

我以对普通人的爱,以对公平公正制度的推动,以对爱心公心思想的呼唤,以对这片多灾多难的土地的热爱,纪念我的爷爷!

作者:时寒冰
2009年2月22日
原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b02a21a0100cv4e.html

转嫁危机:13亿大陆人 人均要被逼借给政府巨款――转嫁危机:13亿大陆人 人均要借给政府1万5千元

上海著名维权律师郑恩宠22日在纽约法拉盛论坛上发表录音发言指出,占中国人口七成以上的农民群体将成为三退巨潮的主力军。

郑恩宠指出,5千万三退潮是历史的必然。他以大陆农民的境遇为例,台湾农民可以自由买卖土地,但大陆农民却受到中共的多次欺压盘剥。

上海维权律师郑恩宠:台湾土地改革解放了生产力,改善了人民生活,成为亚洲四小龙,台湾有99%的农民加入了农户组织,实现了宪政民主,台湾土地最终采取市场化、开放,农民土地自由买卖,实现了370万农民转到城市去安居乐业。而中国大陆60年来农民两次受到大的盘剥。在计划经济年代,政府用工业、农业、产品剪刀差的方法盘剥农民,用低价的方法强征农民的粮食产品,用高价的方法强迫推销工业产品;第二,改革开放30年中,用土地的差价盘剥农民,各级政府用极其低的价格强征农民的土地,强拆农民的房屋,政府然后将土地高价倒卖。──这就是为什么大陆越来越多的人加入三退的原因之一。

最近大陆多处地方大旱,农民再次遭受困难处境,郑恩宠质疑这是中共一手制造的灾难。

上海维权律师郑恩宠:看当前华北中原一带大旱,据农业部提供的资料,将近两亿亩的土地上的水利设施基本是1978年前所建的,30年前的改革没有兴建维修更新的水利设施,这次大旱究竟是天灾还是人祸?

虽然中共号称投入4万亿救市,但郑恩宠律师指出,大陆经济危机四伏,要想挽救中国,只有三退才是唯一出路。

上海维权律师郑恩宠:中国农民没有自己的农会组织,即将在3月份举行的中共人大,将审议地方政府要发行的20万亿的地方证券加上中央政府的4万亿的大投资,13亿的中国人,平均每个人要借给政府1万5千元。没有法律的监督,没有科学的认证,我看大陆经济将可能进入了危机四伏的阶段。三退是中国公民觉醒的标志。农民占中国人口的大多数,是最大的票箱,只有实现民选的政府,才能真正解决农民的问题。我看未来的农民将是三退的主力军。

以上是希望之声国际电台记者梁珍采访报道。

港媒:山西当官 李鹏公子李小鹏有诀窍――晋官不难当 李鹏公子乐逍遥“远离矿难”

产煤大省、被称为"一煤独大"的山西省,连年矿难不断,辞职、被革职的省长、副省长如走马灯,换个不停。近日屯兰矿难,令上任刚半年的省长王君黯然泪下,也令人对前省长孟学农去年9月辞职时所哀叹的"晋官难当"感受更深。

不过,有人辞官归故里,有人漏夜赶科场。前总理李鹏的公子李小鹏,前年就放弃每年薪酬约100万元的华能国际董事长的宝座,到山西担任薪酬一年只有10万元左右的副省长。李大公子如此减薪屈就,图的当然是政治上的好处,为日后的仕途铺路。

今年50岁的李小鹏,具高级工程师资格,又在电力部门工作20多年,外界曾传他会驾轻就熟,主管山西能源工作,但结果他管的是建设、商务等,避开了多灾多难的煤矿,近两年来见报的工作就是出席会议、工程竣工典礼、到电厂考察等,显得逍遥快乐。

本月初,山西七位副省长重新分工,李小鹏分的可谓"肥缺",负责建设、商务、市场监管、外事、旅游等工作,不论山西煤矿有三灾六难,追究责任时都不会追到他头上,可免在政治履历上留下污点。

李小鹏的工作之所以被视为肥缺,还因为他目前掌控了3,720亿元人民币的投资项目,包括铁路2,000亿元、电力
1,000亿元、住房500亿元、水利
170亿元和机场50亿元。这些投资项目跨越多行多业,占山西今年全社会固定资产投资总额4,800亿元的77.5%。李大公子权力之大令人咋舌,堪称权倾三晋,加上内地官场运作缺乏监管和透明度,须负的责任又特别轻,谁还能说晋官难当?

山西的副省长中还有一位与李小鹏一样是大型国企董事长出身。太原钢铁集团前董事长陈川平今年刚47岁,去年当选副省长,主管工业经济运行、安全生产等。不知道今次屯兰矿难究责,会否把账算在他头上?

林忌:中国神话和圆明园历史馀波

苹果日报/法国大文豪雨果说:"有一天,两个强盗闯进了圆明园,一个抢了东西,一个放了火……在历史面前,这两个强盗,一个叫英格兰,一个叫法兰西"──这几天为了圆明园大水法西洋楼面前的十二生肖兽首像,一大堆爱国青年个个义愤填膺,指摘法国人卖贼赃;一百五十年前的咸丰年的事,真令人气愤!

一八六○年英法联军火烧圆明园,是人类历史上的耻辱。不过别忘了,真正对圆明园造成不可修复的结果的,却是之后百多年我们如何对待圆明园。即使圆明园避得过英法联军,还有以后的无数次灾劫:八国联军,军阀溷战,日军侵华,尤其中共在文革期间毁灭了多少珍贵的国宝文物。纵使没有英法联军那一把火,今日圆明园的存活率又有几多?

中国人至今仍活在幻想的"中国神话"之中,别忘了当年的大清,是满洲人的皇朝,而不是汉人的江山。一百五十年前,只有大清,而没有中国。如果说一百五十年的"侵略"应该谴责,那麽二百多年前的"侵略"──清兵派军队入藏,又应该如何评价呢?民族主义育天天都谴责"入侵者"、"殖民地"、"帝国主义",我们却忘了大清帝国也是帝国,也一样搞帝国主义。只不过人家的入侵者跨海而至,我们的入侵者和俄罗斯帝国是匹悍马,单从陆地发展。

文革毁灭文物多不胜数

汉人的明帝国只有中原的一带,经历了异族的"帝国主义"的侵略之后,汉人反�领了新疆、青海、西藏、蒙古、甚至满洲东三省,真的要谴责帝国主义,不知道"中国人"是否有特权,只谴责人家,却不检讨自己呢?

海外藏人抗议中共与汉人侵�藏人文物,特别是毛泽东年代的明抢明烧,文革毁灭的文物数不胜数,汉人对藏人可有一句道歉?汉人可有谴责过自己是侵略者?汉人要不要把以各种名目侵�的藏人文物归还?我们汉人之中,可有半个雨果出来谴责自己的暴行?没有。英法联军一个是放火,一个抢劫,我们的大清与中共就和俄帝一样,实行强迫�领,�领完,无论放火抢劫或者杀人,都理直气壮。

作为强国仍没民主人权

一七一八年清兵首次派军"统一"西藏,至今侵�的东西,不用归还原主,我们都自认这是"历史"的一部份。今日我们又凭甚麽,要求法国人当年抢劫又转手的后人,把鼠首与兔首归还原主呢?何况,人家还开到口,只要中国肯改善人权,或者让达赖喇嘛回国,更愿意免费归还呢?

西藏是不是中国的一部份?达赖喇嘛是否西藏历史的活遗产文物?为甚麽鼠首兔首就应该归还,我们却把活佛放逐而不欢迎归国呢?至于人权,真是说出来不怕被人耻笑,已经到二十一世纪,作为"强国",还是没有民主人权自由等普世价值的"强国"嘛!

今日叫法国人归还圆明园文物,他日人家叫汉人归还一大堆甚麽,怎麽吃得消?作为"爱国者",我宁愿面对历史现实,叫强国用钱买回两个像吧。愤青去用钱买回祖宗耻辱,真的这麽难吗?就当是保养费好了,如果这些年不是由法国人代为保管,今日还存在吗?

话说回来,且看法国人是如何对待被毁文物的?两次大战法国受到德国入侵,不少古�灭顶,结果法国人是一砖一木把被破坏的东西从旧貌重建。

中国人为何到今天不进行重建圆明园呢?就由重建那个水力钟开始吧,那就不用"任人鱼肉"了!

原文:http://www.dwnews.com/gb/MainNews/Opinion/2009_2_26_19_47_22_172.html

开门七件事

世界上最痛苦的事,曾以为是考大学

考大学的我们说难,上班的人笑了

上班的我们说难,找工作的人笑了

找工作的我们说难,落户口的人笑了

落户口的我们说难,买房子的人笑了

买房子的我们说难,没钱看病的人笑了

没钱看病的我们说难,指望我们养老的父母哭了

二十周年将至-天安门母亲再发公开信

今年是六四事件20周年。本周四,127位天安门母亲发表致人大代表和政协委员的公开信,呼吁两会代表拿出勇气,冲破禁区,直面六四。这是天安门母亲自1995年以来第15次致函两会。德国之声记者就此采访了天安门母亲丁子霖。

在这封致两会代表的公开信里,除了自1995年以来每年都提出的三个主要诉求--真相、赔偿和问责之外,天安门母亲重点提请两会代表们拿出勇气,冲破禁区,直面六四。天安门母亲丁子霖说:"冲破执政者划定的禁区,需要勇气;冲破铁腕人物邓小平造成的血案,需要勇气。除了这个以外,说实在的,面对20年前那场血淋淋的大屠杀,面对那场大屠杀之后所留下的无际的苦难,这也需要勇气的。绕着六四走的人,可能不觉得;但是我们身在其中的人,我们觉得,这些代表,只要良知尚存、人心还在,他们就要有勇气和现在的执政当局不保持一致。保持一致,就是继续沉默;不保持一致,就是直面六四。"

2006年,天安门母亲群体在致两会代表的公开信中,提出按照先易后难的原则,先解决一些现实的问题,包括撤销对六四受难者和亲属的人身限制,允许死难者亲属公开悼念亲人等。丁子霖说:"2007年,我第一次去我儿子遇难的地点,为他和在木樨地倒下的所有遇难者作了祭奠。但我是无声的祭奠。去年,我还是这个时间去的。我之所以在07年做是因为07年开始,六四周年我门口没有站便衣。如果站着便衣,他们是不让我出门的。所以07年我去了,08年我也去了。今年如果可能,我当然会继续做下去。"

尽管如此,那些"先易后难"原则下的具体诉求仍远未得以实现。20周年之际,天安门母亲希望能再做一点力所能及的事情,"我们知道,这20周年对我们来说,既沉重,也不容易呢。我们从去年开始,这些老妈妈们,这些遗孀们,大家一直就在精心准备。在我们生活的环境里,我们只能做力所能及和能够做成的事情。很多事情都是我们做成之后才写出来,说出来。事先我们不能说。像两会公开信的事情,我们还没起草呢,我们很多妈妈已经被警察找上门了,--今年两会你们写什么,写了没有,给我们看看。我们真是觉得又可气又可笑。"

2008年,天安门母亲致两会代表的信中要求,就六四问题展开对话制定时间表,但迄今未得到回应。今年,丁子霖已经73岁了。她说,每年公开信最后的签名栏里,已故天安门母亲的人数在迅速增加。而她自己也疾病缠身,"我身体糟透了。我丈夫去年得了重病,他是心脏引起脑梗,现在正在康复期。所以我现在很累,我要照顾一个病人,还有难属群体的事情。我们现在还有两位难属,一位得了癌症,一位危在旦夕,已经不省人事了。纪念20周年前,也有很多事情要做,我在一点一点地做。"

六四事件20周年,是国际媒体关注的焦点。而中国的年轻一代却对此知之甚少。丁子霖表示,对此她并没有太大的忧虑。她相信,一旦真相大白,所带来的反弹的力量将是巨大的,"我觉得看这些问题,不能割断历史。如果从历史的眼光来看,我们没有理由悲观。但是,我们面临的现实又是那么严峻。我们又不能掉以轻心,我们必须谨慎行事。"

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文革期间被毁文物清单

1. 炎帝陵主殿被焚,陵墓被挖, 焚骨扬灰。

2. 造字者仓颉的墓园被毁, 改造成了"烈士陵园"。

3. 山西舜帝陵被毁,墓冢挂上了大喇叭。

4.浙江绍兴会稽山的大禹庙被拆毁,高大的大禹塑像被砸烂,头颅齐颈部截断,放在平板车上游街示众。

5. 世界佛教第一至宝,佛祖释尊在世时亲自开光的三圣像之一八岁等身像被捣毁面目。

6.孔子的坟墓被铲平,挖掘,'大成至圣先师文宣王'的大碑被砸得粉碎!庙碑被砸碎了,孔庙中的泥胎塑像被捣毁。孔老二的七十六代孙令贻的坟墓被掘开。

7.和县乌江畔项羽的霸王庙、虞姬庙和虞姬墓。香火延续两千年至今日,"横扫"之后,庙、墓皆被砸成一片废墟。文革后去霸王庙的凭吊者,见到的只是半埋在二里半露在地上的石狮子。

8.在横扫一切的风暴中,霍去病的霍陵也遭了殃。香烛、签筒被打烂之外,霍去病的塑像也毁于一旦。

9. 颐和园佛香阁被砸, 大佛被毁。

10.王阳明文庙和王文成公祠两组建筑包括王阳明的塑像,全部在文革被平毁无遗。

11.古城太原的新任市委书记三把火,第一把是砸庙宇。全市一百九十处庙宇古迹,除十几处可保留外,通通毁掉。他一声令下,一百多处古迹在一天之内全部毁掉。山西省博物馆馆长闻讯赶到芳林寺,只捡回一包泥塑人头。

12.医圣张仲景的塑像被捣毁,墓亭、石碑被砸烂,"张仲景纪念馆"的展览品也被洗劫一空。"医圣祠"已不复存在。

13.河南南阳诸葛亮的"诸葛草庐"(又名武侯祠)。的'千古人龙'、'汉昭烈皇帝三顾处'、'文韬武略'三道石坊及人物塑像、祠存明成化年间塑造的十八尊琉璃罗汉全部捣毁,殿宇饰物砸掉,珍藏的清康熙《龙岗志》、《忠武志》木刻文版焚烧。

14.汉中勉县"古定军山"石碑,也因诸葛亮是个"地主份子"而被砸毁。

15.书圣王羲之的陵墓及占地二十亩的金庭观几乎全部平毁,祗剩下右军祠前几株千年古柏陪伴书圣失去了居所的亡魂。

16.文成公主当年亲自主持塑造松赞干布和文成公主二人的塑像,安放觉拉寺。被捣毁。

17. 合肥人代代保护、年年祭扫的"包青天"墓,也毁于一旦。

18.河南汤阴县中学生将岳飞等人的塑像、铜像,秦桧等"五奸党"的铁跪像,连同历代传下的碑刻"横扫"殆尽。

19.杭州革命青年砸了岳庙,连岳飞的坟也刨了个底朝天。岳武穆被焚骨扬灰。

20. 阿拉腾甘得利草原上的成吉思汗陵园被砸了个稀烂。

21.朱元璋巨大的皇陵石碑被拉倒;石人石马被炸药炸得缺胳膊少腿;皇城也拆得一干二净。

22.海南岛的天涯海角,明代名臣海瑞的坟被砸掉,一代清官的遗骨被挖出游街示众。

23. 湖北江陵名相张居正的墓被红卫兵砸毁。焚骨。

24. 北京城内的袁崇焕的坟被夷成了平地。

25.黎平故里安葬的是明末名臣何腾蛟,他的祠堂中的佛像被扫了个一干二净,而且把黎平人最引以为荣的何腾蛟的墓给挖了。

26.吴承恩的故居在江苏淮安县河下镇打铜巷。他的故居不大,三进院落,南为客厅,中为书斋,北为卧室。几百年来,曾有无数景仰他的人来此凭吊此故居和他的墓。可是现在《西游记》成为"封、资、修"(封建主义、资本主义、修正主义)里的"封",吴氏故居也就"被毁为一片废墟"。

27.红/卫兵掘开蒲松龄的坟,教书匠蒲松龄真穷,墓里除了手中一管旱烟筒、头下一迭书外,只有四枚私章。他们对蒲氏私章不屑一顾,弃之于野。尸体被捣毁。

28.建于一九五九年的吴/敬梓纪念馆在文/革中被铲平。

29.山东冠县中学红卫兵在老师带领下,砸开千古义丐武训的墓,掘出其遗骨,抬去游街,当众批判后焚烧成灰

30.张之洞的坟被刨开。张是个清官,墓里没一点珍宝,红卫兵将张氏夫妇尚未腐烂的尸体吊在树上。张氏后人不敢收尸,任尸体吊在树上月余,直到被狗吃掉。

31.北京郊区的恩济庄埋有同治、光绪两朝的宫廷大总管李莲英的墓,凿开的墓穴里,只有头骨,不见尸骸,衣袍内满是珠宝,后不知所踪。

32.河南安阳县明赵简王朱高燧的墓被挖毁。

33.黑龙江黑河县有座"将军坟","因为属于'帝王将相',也遭到严重的破坏。

34.宋代诗人林和靖(967-1028)的墓也在被毁之列。

35.清末章太炎、徐锡麟、秋瑾,乃至"杨乃武与小白菜"冤案中的杨乃武的墓,都在"横扫一切牛鬼蛇神"的口号声中作了牺牲。

36.一位年轻的中学老师领着一帮初中生以"让保皇派头子出来示众"为由,刨开康氏墓,将他的遗骨拴上绳子拖着游街示众。革命小将们一边拖着骨头游街一边还鞭挞那骨头,好象相信康氏灵魂附着在骨头上似的。游完街,康氏的头颅被送进"青岛市造反有理展览会",标签上写道:"中国最大的保皇派康有为的狗头"。

37.浙江奉化县溪口镇蒋/介石旧居,蒋氏生母的墓被上海的大学生领导的宁波中学生掘开,其遗骸和墓碑都被丢进了树林。

38.南漳县为抗日名将张自忠建造的张公祠、张氏衣冠冢和三个纪念亭均被破坏。

39.杨虎城将军,虽被国民党处决,仍是红卫兵眼中的"国民党反动派",墓及墓碑都砸毁。

40.新疆吐鲁番附近火焰山上的千佛洞的壁画,曾被俄、英、德等贪焚商人盗割,卖到西方。但那运到国外的壁画毕竟被博物馆珍藏,并未毁掉。而中国人自己干的'破四旧'却重在一个'破'字:将剩下的壁画中的人物的眼睛挖空,或干脆将壁画用黄泥水涂抹得一塌糊涂,存心让那些壁画成为废物。

41.山西运城博物馆原是关帝庙。因运城是关羽的出生地,历代修葺保养得特别完好。门前那对高达六米的石狮子可能是全国最大的。如今,那对狮子被砸得肢体断裂,面目全非;母狮身上的五只幼狮都砸成了碎石块。

42.安徽霍邸县文庙,雕梁画栋、飞檐翘角,龙、虎、狮、象、鳌等粉彩浮雕皆为精美的工艺美术品。'房饰浮雕在文化大革命中统被砸毁。'文革后省、县拨款数万修葺,'尚未完全复原。'山东莱阳文庙,'大成殿雕梁画栋、飞檐斗拱,气势雄伟……文化大革命期间,大成殿被拆除。'全国四大孔庙之一的吉林市文庙,'破四旧'中严重受损,荒废多年,文革后历时五年方修复。

43.唐代高僧褒禅结芦安徽含山县花山,死后弟子改山名为褒禅山。宋王安石游览此山,作《游褒禅山记》后,褒禅山遂名扬四海。因是'四旧',褒禅山大小二塔被炸毁。

44. 全国最大的道教圣地老子讲经台及周围近百座道馆被毁。

45.宋代大文豪欧阳修的《醉翁亭记》经另一宋代大家苏东坡手书,刻石立碑于安徽滁县琅�山脚当初欧阳修作文的醉翁亭,至今已近千年。前去革命的小将不仅将碑砸倒,还认真地将碑上的苏氏字迹凿去了近一半。醉翁亭旁堂内珍藏的历代名家字画更被搜劫一空,从此无人知其下落。

除了有计划的毁灭古迹, 文物古董毁坏的更多:

北京名学者梁/漱溟家被抄光烧光。文革过后梁/漱溟回忆抄家时红卫兵的举动时说:'他们扑字画、砸石玩,还一面撕一面唾骂是'封建主义的玩艺儿'。最后是一声号令,把我曾祖、祖父和我父亲在清朝三代官购置的书籍和字画,还有我自己保存的,统统堆到院里付之一炬……红卫兵自搬自烧,还围着火堆呼口号……'

南京著名的书法家林散之珍藏多年的字画及自己的作品全部被毁之一炬,他被赶回了安徽老家。当时在上海居住的画家林风眠家被抄家、画被焚烧,又在风声鹤唳中自己将留存的作品浸入浴缸、倒进马桶、沉入粪池。

中央文史馆副馆长、八十四岁的杭州名学者马一浮的家被搜罗一空。抄家者席卷而去之前,他恳求道:'留下一方砚台给我写写字,好不好?'谁知得到的却是一记耳光。他悲愤交集,不久即死去。

名满天下的上海书法家沈尹默是中央文史馆副馆长,也是八十四岁。他担心'反动书画'累及家人,老泪纵横地将毕生积累的自己的作品,以及明、清大书法家的真迹一一撕成碎片,在洗脚盆里泡成纸浆,再捏成纸团,放进菜篮,让儿子在夜深入挣时□出家门,倒进苏州河。

作家沈从文在中国历史博物馆工作。军管会的军代表指着他工作室里的图书资料说:'我帮你消毒,烧掉,你服不服?''没有什么不服,'沈从文回答,'要烧就烧。'于是,包括明代刊本《今古小说》在内的几书架珍贵书籍被搬到院子里,一把火全都烧成了灰。


字画裱褙专家洪秋声老人,人称古字画的'神医',装裱过无数绝世佳作,如宋徽宗的山水、苏东坡的竹子、文征明和唐伯虎的画。几十年间、,经他抢救的数百件古代字画,大多属国家一级收藏品。他费尽心血收藏的名字画,如今祗落得'四旧'二字,付之一炬。事后,洪老先生含着眼泪对人说:'一百多斤字画,烧了好长时间啊!'连遥远的新疆首府乌鲁木齐新华书店的存书,通通被烧成了灰。

湖南江永县有一种仅为妇女懂得的文字,人称'女书'。虽流传已近千年,因为不入男子的社会,流传并不广,许多用女书写成的诗歌被妇女珍藏,代代相藏,从未与世人见面。江永县地虽偏僻,'破四旧'却逃不脱,许多本应成为社会学、文字学乃至民族学研究资料的女书手稿被焚毁。

烧书污染空气,送到造纸厂打成纸浆才是好办法。江浙一带人文荟萃,明清两代五百年,著名书画家大部分出在那里,留存至今的古籍也就特别多。仅宁波地区被打成纸浆的明清版的线装古书就有八十吨!

红学家俞平伯自五十年代被毛泽东批判后,便是钦定的'资产阶级反动学者'。抄家者用肮脏的麻袋抄走了俞家几世积存的藏书,一把火烧了俞氏收藏的有关《红楼梦》的研究资料。当时,中国特有的刻瓷艺术家仅剩北京朱友麟一人。周/恩来曾规定朱的作品是国宝,不得出口。可是前去抄他家的红卫兵将他的作品摔了个稀烂。不久,朱凄惨地死去,国宝不复再现。

苏州桃花坞木刻年画社的画家凌虚,五十年代曾手缯一幅长达五十尺的《鱼乐画册》,由中国政府拿去,作为国宝赠送印度尼西亚总统苏加诺。他化了几十年的功夫,收集到各地上千张古版画,如今被烧了个一干二净。

中国画院副院长陈半丁年已九十,批斗之余,作品被焚烧。上海画家刘海粟珍藏的书画被抄后,堆在当街焚烧。幸亏一位过路人以'工人'的名义镇住革命小将,打电话给上海市委,才派人制止。但已烧了五个多小时,焚毁的字画、器皿不计其数。

陕西画家石鲁被拉到西安钟楼大街的钟楼外,当街吊起来,在人群的围观中接受批判。他的'黑画'被一幅幅拿出,批斗一幅即撕毁一幅或在画面上用红笔打个叉。

因江青点名咒骂了名画家齐白石。北京的红卫兵砸了他的墓和'白石画屋'。又逼着齐的儿子齐良迟刨平齐白石自书的匾上的字迹。上海画院七十五岁的画家朱屺瞻,家中收藏的名人字画被搜罗一空,七十余方齐白石为他的刻的印章一个没剩。

一九五二年,国画大师张大千的前妻杨宛君将张在甘肃敦煌石窟现场临摹的二百六十幅唐代壁画全部献给了国家,自己仅保留十四幅张氏为她作的画。如今抄家者光顾杨宅,那十四幅画被搜走,从此全都没有了下落。

著名的木刻家刘岘(中央美术馆馆长)被勒令交出全部'四旧'后,默默地把多年的木刻原版摞在壁炉旁,然后,点着火炉,一块一块地投进火炉,全部烧光!

中国的古迹少, 博物馆里的文物更是少的可怜,民间的文物十个有九个都是假的, 为什么??就是因为以前都毁掉了!

中国几乎没有几个美术馆, 有也全都是现代画家, 古代书画墨宝极少,为什么? 因为书画是最容易毁掉的, 扔到火里一烧就没了!

西哈努克来中国, 想去白马寺看中国最著名的古雕塑十八罗汉像,结果已经被砸掉了,是周总理急电叫山西下华岩寺把罗汉拆下来去冒充!

北京的都知道拆古城�的事, 但是谁知道什么是双塔庆寿寺?京城第一皇家名刹, 两座800多年的古塔, 什么都没留下来

来源:http://www.douban.com/group/topic/5523677/

江棋生:穿越电子柏林墙

《零八宪章》签署人已经直逼九千。如果这些比较有勇气的国人,以一传十、十传百的方式传销穿墙软件的话,那两轮下来,就会助九十万人越过电子柏林墙。假如那九十万人,再以同样方式传销的话,那就会助九千万人飞越电子柏林墙。做到这一点很难吗?不是。做到这一点难吗?也不是。我的建议是:热爱自由但又心存恐惧的人,请从尝试穿越电子柏林墙做起。

最近,我读到一位《零八宪章》签署人的留言:我周围生活着这么一群所谓的"清醒"的成人们,但我的同龄人的反抗思想却在逐步上升,在此希望贵方能够给予我突破中国网络封锁的方式方法和一个能够长期稳定的联络方式,从学生这里完全可以打开一个新的突破口,把真相告诉更多更多的人们,现在中国教育部的倒行逆施正在不断上升着学生的反抗意识。我以为,这位学生的吁请和呼唤,正好点明了中国民间现在就可以抓紧去做的一件事:一部分已经成功突破中国网络封锁的公民,帮助越来越多的国人穿越官方构筑的电子柏林墙,实现《世界人权宣言》第十九条所说的"通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由"。

说实话,要是牛博网没被封杀,并且还有马博网、驴博网冒出来,这事还不算特别紧迫。在罗永浩先生创办的牛博网上,有"网事一周"公布未经包装、未被污染、未受扭曲的真相,有连岳、梁文道、崔卫平、冉云飞、莫之许、王小山、韩寒在好好说话、平和说理,有众多网友作为牛博人在阅读、在发声、在论争,因而也就有与日俱增的、巨大的点击率。今年1月9日,这样一个毫不"低俗"的网站被当局痛下杀手,事情就变得紧迫多了。我认为,在获取信息上先自由起来的一部分公民,目前应当吹响集结号,免费传销"自由门"、"无界浏览"等穿墙软件,让自己的亲属、朋友、同事、学生,让所有追求真相、不愿再被愚弄的国人,能够轻松穿越电子柏林墙,行使自己的知情权。

在当下中国,免费传销穿墙软件这件事,太有可行性了。技术上是一点难度也没有;政治上则风险很小,其风险远小于实名退出共产党,也远小于实名签署《零八宪章》。通常,将它们作为附件,用发邮件的方式就可瞬间送达。胆子稍小一点的,拿个U盘搞手递手传接,亦算举手之劳。但是,这么做,意义不小,功德无量。

如果说,1989年之前柏林墙内外是两个世界两重天的话,那么,从活个明白、活出质量、活出尊严、活出意趣来说,如今电子柏林墙内外,同样是两个世界两重天。这两个世界,不是差钱不差钱的问题,而是电子柏林墙外,多元世界精彩纷呈。我有不少朋友从我这儿得到"自由门"后,曾对我说,穿越电子柏林墙后,那种大开眼界,那种精神解放所带来的充溢每个细胞的愉悦,是一辈子都忘不了的生命体验。墙内,主打品种是官方经销的"营养"套餐。墙外,是由你任选的精神大餐。其间的差别,可作云泥之比。当然,我也不想讳言,墙外的世界良莠不齐,也有很糟糕的东西。不过,这不正需要你拥有自己的脑袋,经受思想的历练吗?

现在,《零八宪章》签署人已经直逼九千。如果这些比较有勇气的国人,以一传十、十传百的方式传销穿墙软件的话,那两轮下来,就会助九十万人越过电子柏林墙。假如那九十万人,再以同样方式传销的话,那就会助九千万人飞越电子柏林墙。做到这一点很难吗?不是。做到这一点难吗?也不是。我的建议是:热爱自由但又心存恐惧的人,请从尝试穿越电子柏林墙做起。

至今还没轮到机会尝试穿越的国人,怎么办?选择多读读《炎黄春秋》、《南方周末》和《随笔》等,不失为是一种很好的精神热身。我手头有一份2月19日出版的《南方周末》。头版文章的标题可以说相当恶心,叫做:他们是"中南海主人"。"他们"是指受邀进入中南海的13名"基层群众代表"。但是,不要因此而误判《南方周末》被阉成了那副惨样。因为文中还是说得很实在,把他们不是"中南海主人"的真实身份作了生动传神的描述。请看:"主人"陈威涛的父母,突然间听到儿子要进中南海,"二人都感到难以置信";"主人"古甲伟要进中南海那属于他的一亩三分地,居然"很紧张","一家人都觉得不可思议,压力极大";另一位"主人"在中南海"家"中"发言时很紧张,拿着稿子的手不断颤抖";这些货真价实的非主人,进了一回中南海"一直有一种在做梦的感觉"。头版文章处理得如此文不对题(或题不对文),如果不是疏漏,则十分耐人寻味。

此外,本期《南方周末》还有多处令人激赏的亮点。《读者来信》一栏中,说出的真话很有份量。转发的《南风窗》文章"农民应有自治农会"已然突入言论禁区。正面提到
"时任国务院总理的赵紫阳",需要《炎黄春秋》编辑部那样的胆识。而将整整一版的篇幅献给刚刚离去的人民日报老记者、"直立行走的水"刘衡女士,则让人印象深刻,感受到别样的深意。奶奶刘衡是一位不可多得的"不会说假话"的人。她的孙女"不锈钢老鼠"刘荻,也是一位不会说假话的人。两人的区别在于,奶奶刘衡的一生,有太多太多的"没想到",又忍不住要"傻傻地说";而80后孙女刘荻,已有太多太多的"想得到",并乐意爽爽地说。

2009年2月26日 于北京家中
作者:江棋生
原文:http://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/zhongguolaihong/zijingchengxia-02262009173616.html

秋蚂蚱:马克思墓前断想

我一直以为马克思的墓是在海德公园。在一个淫雨霏霏的日子,我站在拄着文明杖,怒不可遏的丘吉尔雕像前,忽然想到了马克思。于是直奔海德公园。

问了几乎全公园的活物,才知道马老住在海格特公墓而不是海德公园。于是往伦敦北赶。好在有"蚝卡"(一种公交卡)。坐在车里想不通:呵呵大名的马克思,怎么在英国问谁谁不知呢。

这是一个非常英国化的公墓,有砾石小径,一如英国的乡间小道,两旁墓碑错落。这些墓碑因年月久远,有些断成两截。一截斜插在土里,另一截倚在上面,仿佛是灵魂与现世的搀扶。青草四溢,墓碑上的凹文嵌满了苔藓。有些歪斜着的俨然一个吃力地站立的灵魂。墓碑风格各异,你大致可以读出它的主人的宗教和身份。像繁华的大街上的行人一样,基督徒,犹太人,穆斯林,无神论者,穷人,富人,无名者,英国人,外国人。。。。唯一的区别是这条大街是定格的,缄默的。

马克思墓是其中之一。

装有马克思骸骨的墓在这片犹如乡间花园的景致中不是有些突兀,而是相当的突兀。当然,马克思的崇拜者可以激动地说这是高大,伟岸。总之,我第一眼看到时觉得这墓碑对这片景致而言有些粗莽。从马克思呆滞的眼神中我读出的是他的不满,无奈以及愤怒。在巨大头像之下,是康沃尔郡花岗岩的底座。底座上方镌刻着
"Workers of all lands unite"----《共产党宣言》的名言:"全世界无产者,联合起来!"把"Workers
"译成"无产者",在当下的语境有些别扭。碑文是引用马克思于1845年写的《论费尔巴哈》(Theses on
Feuerbach)中的结尾,有些耐人寻味:"The philosophers have only interpreted the
world in various ways - the point however is to change
it."(哲学家们仅仅用不同的方式解释了世界,而重要的是改变世界)作为哲学家的马克思,作为革命家的马克思,他两样都做到了。

马克思的对门邻居,是"社会达尔文主义"的创造者Herbert
Spencer。我无从知晓是谁这样安排的。和马克思相比,斯宾塞是典型的资产阶级代表人物。这个《经济学家》的编辑。高薪且又闲在。1853年,继承大笔遗产,辞职而专心著述。而马克思一辈子都依靠好友恩格斯接济,过着自己根本无法负担的"布尔乔雅绅士"的小资生活。我想,马老望着对面的斯宾塞的表情可以理解。

列维在《人脸野人》一书中说不管是从政治上说还是从思想上讲,马克思主义都证明是一个灾难。我是一个愚笨之人,知道马克思而读不懂主义。所以没有资格"从政治上说还是从思想上讲"马克思,只能从生活中还原部分马克思。

马克思1818年出生于德国莱茵省南部特利尔市一犹太人律师家庭。

马克思自己的背景是资产阶级和犹太人。他的祖上是拉比,但他父亲把自己的名字赫舍尔改成海因里希。读伏尔泰和革命的书长大,改宗基督教,以逃避反犹法,在特里尔当律师。过着世俗生活。他的政治观属于受教育的普鲁士资产阶级;爱国和拥护君主制。

马克思初期曾试图子从父业,接连在波恩和柏林学习法律。

在学习法律期间他遇到未来的妻子,出身贵族家庭的珍妮*冯*维斯法兰(Jenny von Westphalen)。

此间,马克思还曾一度为科隆的一份自由派报纸作编辑。

这份报纸很快被普鲁士政府查禁之后,马克思被迫来到法国巴黎。他在巴黎提出了与资本主义对工人的异化相反的合作生产的共产主义思想。

他被驱逐出巴黎,与恩格斯一起到比利时,他们两人合著的《共产党宣言》1848年发表,正值革命风潮席卷欧洲大陆。《共产党宣言》坚称,阶级斗争贯穿着整个人类历史,但随着无产阶级的胜利,阶级斗争最终将消亡。

马克思转而回到科隆试图再出版他所编辑的报纸,但1849年被驱逐出境,迁居到英国伦敦。

马克思曾经说过,英国是个好地方,只要你不是一定得住在那儿。可笑的是,他自己从1849年直到1883年去世都一直住在伦敦,据最近的大英帝国档案发现,他曾于1874年申请加入英国国籍,但被拒绝了。

马克思和家人大半生都生活贫困,"虽然他的口味属于典型的德国资产阶级(口味浓重的食物,内容厚重的书籍,意味浓重的幽默)。""他的《纽约每日论坛》(New
York Daily Tribune)和好几家德国报纸写文章,到处演讲(常给德国工人教育协会演讲)。在大英博物馆钻研,痛斥一切事物."(引自《伏尔泰的椰子》伊恩*布鲁玛著)

而据英国国家档案馆馆长劳伦斯介绍,据记载马克思一生中只有一次试图找一份工作。马克思当时曾申请成为一个铁路局文书;不过由于写的字太难看,(这一点,在沙*拉波波特回忆恩格斯的文章里被证实:"当我提到《资本论》第三卷的出版问题时,恩格斯指着一大摞手稿,建议我读一读,哪怕读一行也好。但我一个字也看不出来,字迹根本无法辨认。恩格斯说:'现在您该明白了吧,仅仅整理原文这项工作就多么不易啊!'")他的申请很快就被拒绝了。

这个无具体职业的、生活基本靠恩格斯接济的人却曾热衷炒股。其战绩可想而知。

有人说他是哲学家、社会科学家、历史学家。也有人说他是革命家。

不过很少有人知道其实马克思还曾涉足投资,成为英国一家报纸的股东。

英国国家档案馆的材料显示,马克思曾投资四英镑(按购买力约折合今日1000美元),作为一家劳工新闻报纸《工业报》的股东。

该报纸在1883年倒闭停刊。

在该公司的股东名单上,除了马克思之外,所有股东都填写了自己的职业。他们其中有裁缝、木匠、油漆匠和鞋匠等等。

称自己是哲学博士的马克思却没有填写任何具体的职业。

如果说海因里希*马克思试图通过不动声色的同化来逃离其先祖的世界的话,那么他的儿子卡尔*马克思则试图通过向那个世界宣战来逃离。他对资产阶级和对犹太人的仇恨不相上下。他给犹太人罗列的罪名是贪婪,物质主义,自私自利。价值观稀缺,寄生成性。仇英者给英国、反美者或给美国找出的罪名差不多也是这些。

这一类反犹主义的表达可文雅可粗暴。马克思常常选择粗暴的方式。他说"犹太教"已经泛滥到全世界,已经将"一无所有的人类和自然变成可任意处置、任意买卖的物件,变成自我需求,物物交换的奴隶制的猎物。"他还说"金钱是以色列民的妒邪的上帝,在他面前不能有别的神"而希伯来人是"证�交易行情表的缪斯。"

他称自己的朋友,德国社会主义者费迪南德*拉萨尔,是个"犹太黑鬼",他的血液里有在以色列民出埃及时随行非洲淫妓的痕迹。在马克思设想的世界里,国家、宗教、民族、阶级区别不再重要,甚至不再存在。即就是为什么革命必须到来。然后他自己就不会再被人界定为资产阶级的犹太人,因为不会再有什么资产阶级犹太人,正如他对李卜克内西说的:"犹太人的社会解放是将社会从犹太人手中解放出来"。作为无法逃脱的犹太人对自己的身份的焦虑感和羞耻感的马老,其心理一定是扭曲的。

马老好"革命"那一口。1855年的星期日贸易法案骚乱。6月24海德公园,星期日。宪章运动者决定组织一场抗议集会。第二天,马克思便激动地对他远在纽约的读者宣布:"英国革命昨天在海德公园拉开了序幕"(他的着重)。事实令他失望之极。

李卜克内西说过,英国"永远是欧洲自由斗士们的安全避难所",但也是乌托邦理想的坟墓。接近生命尾声的马克思,不得不承认,在英国发动革命的前景是无望的。让我们这些社会主义的追随者郁闷的是,连英国的社会主义者对马克思或者论著也毫无兴趣。1872年共产国际的会议上,英国代表坚持要成立他们自己的本土的组织,而不是由大会代表。他们不信任外国人,也压根儿没想过让伦敦成为世界解放的源头。这种坚守(你也可以说它是固执,自大等)一直延续到现在。铁娘子撒切尔夫人将这种坚守演绎到了极致。这也不奇怪,一群社会主义者一旦是英国人组成,理性之水就会浇灭令人迷乱的革命烈焰。更何况像撒切尔夫人这样的反社会主义的死磕党。

"马克思喜欢用一种辛辣讽刺的口吻。这种口吻将影响从东柏林到北京的一代代政党文人"。马克思在有生之年没有看到自己的理论得以实践,但在20世纪的世界他的衣钵继承者们把"辛辣讽刺的口吻"成功地打造成"锋利冷酷的利器",成千上亿的无辜者的鲜血冲刷着这把利器,使其寒光四射,从布拉格到莫斯科,从天朝到平壤;从金边到哈瓦那......

失意、焦虑、愤怒一直追随着。马克思的压力可见非一般。是人都要想法子缓释。马老的缓释法有点难以启齿。他"解放"了恩格斯的女仆,还撒下了一星之火。我猜那时的"人流"是高科技。不管怎么说,这个"雷"恩格斯顶了下来。孩子名叫"Freddie
Demuth"。

1883年,马克思逝世,被埋葬在伦敦北部富人区的海格特公墓。当年参加葬礼的人寥寥无几。

有记录说,恩格斯当年在马克思的墓前说到:"他的名字和著作将流传千古。"

可怜的马克思去世的消息,只在《泰晤士报》上有一条简短报道。他死在伦敦。令我等马克思的徒子徒孙�的是,这个报道却是驻巴黎记者在报纸上读到新闻后发回的。

伦敦对马克思来说实在是一颗不得不咽的苦果。住在伦敦达三十年之久,死在这块土地无人关心。他不喜欢英国,出于难以考证的理由,他仍旧申请成为英国公民。可气的是,他还被拒绝了。如果你无法理解这个伟大的革命领袖的想法和感受的话,我们不妨打个粗俗的比方:一个男人,不想要一个女人,但又不得不要。于是,他开口求婚。但他却被拒绝了。他的自尊心,他的利益算盘珠散落一地,无从收拾,他此刻的心慌应该可以理解了吧。

无论如何,马克思永远躺在了海格特公墓(Highgate Cemetery )。

马克思,这个公认的伟大的哲学家,很不哲学,甚至有些很不光彩地过完了他的一生。这个公认的伟大的革命领袖,却没有脾气地(或者脾气最终被消解)在最不革命的地方生活了三十四年。这个公认的伟大的思想者,以雕塑的方式,坐着这片最民主,最资产阶级化的公墓,仍在思考着为什么。他的最著名的美髯须在雕像里全卷成了无数个问号。这个公认的伟大的犹太人在生前却不喜欢甚至是痛恨犹太人。我听说,前不久,他的墓前堆了几小堆石头,这是犹太人传统的纪念的纪念象征,而这个象征应该是对这个犹太人的自我形象的最大冒犯。我没看到,我看到了几束枯萎的花把子,其中一束泛色的缎带上依稀可辨的文字是我仿佛有些陌生却又再熟悉不过的中文。我没有去仔细辨认------这毫不奇怪。

阴雨总像是如故而至地飘了下来。有些阴冷,望着凝重的,庞然大物般的马克思墓,我不禁打了个寒颤。于是转身,离开。我感觉身后沉重,压抑。我不禁加快了脚步。想:一个最伟大的人写出了最伟大的书,却被当今的人评为最坏的人,最坏的书。为什么?

出了公墓地,我决定不去跟自己过不去,让卡尔*马克思自己琢磨去吧,反正他永远有的是时间......

作者:秋蚂蚱
原文:http://www.my1510.cn/article.php?eb655bd449a8300e

冉云飞:不要期望我更多

有很多人想知道我为什么要每日一博,其实你如果连我过去的博文也去找来看,这根本就不是个问题,早已做出自己认为还算满意的回答。我认为你想了解一个人,你就用搜索引擎,看他尽量多的资讯,来进行对比分析,你就会大致得出他是个什么样的人。但即便如此,你也还不要轻易下结论,因为人是复杂的多面的,每个人是如此丰富,就像我的博客只是我生活极小的部分而已。我在博客上看上去太过认真,但你如果跟我喝酒,那就是另一个冉云飞了。谈文学艺术的欣赏――因为我博客谈文学艺术少,你或许以为我不会谈,NO,很抱歉,我最自负的就是自己谈文学艺术的感受了,倒是写时评谈公共问题令我戒之惧之――是很放胆放荡放开的,因为我是休谟"趣味无争辩"的支持者,我在写文艺评论时用的笔墨与写时评是极不相同的,读过一些我其他书籍的人可能会有所证明。所以我对胡适先生谈文学艺术也抱有的某种意义的客观态度,是持有不同看法的。因为在我看来,文学艺术的欣赏与看法,更多是私人领域的事,因为它不涉及到直接而广泛的公共利益。胡先生谈公共领域问题时的文字与风度,我是很欣赏的,但他谈文学艺术的时候,我认为他太过"科学",他的评论实在太不文艺,缺少趣味,没有"原来如此"的惊奇。

发表公共领域的问题,我要尽量控制自己的表达。当然很多时候做得不如想像的那般好,但我深知自己在这个很多社会问题的国家,克制是件痛苦的事。因为每天发生的诸种灾难的事情,令我抓狂,但我要表达出来的时候,却要尽量冷静,因为这事涉公共领域事务。尽管我的影响微弱,但我还是要尽量让言论的效果更符合我相对冷静的态度。我赞赏在公共领域里务实、平和、理性、坚持底线、尊重法律、维护言论自由的做法,但这些要求于有局限的我(其实所有人都如此)来说,要达到此一佳境并非易事,因此对于我来讲,这是一种追求与漫长的学习过程。换言之,私底下的我,和公开领域的我,是有所区别的。私底下的我,也骂粗话,但是我不想拿到公共领域来使用。但我并不一味地反对骂粗话,有些粗话骂得精彩,使人印象深刻,甚至骂得很艺术,让人过目不忘。也就是说骂人是可以的,但骂人的艺术应该学习。再进一步地说,你不能制止骂人,因为骂人也是言论自由的一部分,当然你如果骂某一个人超过了一些度,那么会涉及到相关的法律问题。但骂政府机构不存在这个问题,政府不是一个人格主体,它没有免于被骂的豁免权,这种对言论自由的尊重是相当必要的。同理,官员因为是纳税人所养,成为公共利益的托管者,你必须接受民众的监督乃至适度的骂声,因为在公共领域内所得甚多,你必须付出隐私权有所伤害的代价。

我的做法是,当你觉得某人不行的时候,你唯一的做法,不是去期望他,而是自己起而行之。比如你觉得他文章写不好,就自己学着写而超过他,不要期望别人按照你的愿望去进步。当你看到他回锅肉炒得不好的时候,你就自己尝试着来做一下,也许你还是无法超过,但你会知道要炒好回锅肉也不是那般容易。那么你也就会对对方回锅肉炒得不好,保持适度的理解,而且有几分感同身受的悲悯。是人都有局限,应该体谅别人的犯错,但因为他犯的错伤害小范围窄,而受到人们尤其是当事人的宽谅。但是这一点不适用于一直不改,且没有制约的政府,因为他们所犯错误的后果太过严重,涉及到太多人的利益与尊严。我们都知道政府是由人组成的,由人组成的机构,犯错是必然的,但犯错过后是否减少错误,是否道歉,是否赔偿,是否能够有效地保证下一次不犯相同的错误,是否从制度上有效地来保证少犯错,这是我们评价一个政府合不合格的标尺。有人思维贫穷到老是说,你上去也不会比现在的政府干得更好。我认为这样思考问题实在是懒堕得可以。第一我根本就不会做,因为我自知,第二我没有兴趣去做,我对掌握权力没有任何欲望,第三不行就选下来,让更有能力的人脱颖而出。要相信人们的理性(当然乌合之众心理也有的,但理性的时候相对说来居多),总是能够跌跤而掌握走路的技巧,一辈子只会跌跤而不会正常走路的人(残障人士除外),我还没有看到过。

最后我必须说明,我做任何事都是出于自爱自私的目的,并非要做哪个群体或者哪个个体的代言人。我不配也不想去做谁的代言人,我因为自爱自私,而忍受不了人类的残害行为,尤其是政府和官员对同类的残害行为,这会令人愤怒,这是没有办法的事。愤怒不会使一个人变得美好,只会使一个人看上去没有风度,但是对于这个国家的一切污烂,我还是比较欣赏龙应台的那句话:中国人,你为什么不生气?生气归生气,生气过后,还是要理智地解决问题,还是要学会妥协、谈判、议价,走那看上去特别艰难的博弈之路。我不赞成暴力行动,我赞成理性改良,我只是将我的一些看法写出来,并不能保证每件事的看法都正确,我没有这么自负。我为什么在自己的博客上允许各式各样的批评,甚至连谩骂都不删除,与其说是对别人的原谅,故意装出有风度,不如说是悲悯我自己。因为我在看到有些官员的言论时,我也有骂人的冲动。当然我不是官员,我的言论不是来自于权力的强制,而且官媒也不允许你骂官员批评官员,使你无处发泄。而在我的博客上我允许你随时的质疑,所以我并不存在对你的强制,而且你还可以长篇大论的批评我,专门开个博客批评我都可以。

我承认我是个热血沸腾的理智者(从逻辑上讲这句话有问题,但从事情上也可以描述我的复杂),但我做任何事情都有相应的平衡与考量。比如你让我天天到灾区去参与重建,那么抱歉,我的精力与时间都无法做到。我的家人对于我的生活来说是更重要的,大公无私这样的傻子言论,我不会相信且不会实施,说"大公无私"的人也从来没有做到过。但是你让我利用自己的比较优势、闲余时间参与做些于社会有益的事,我不仅十分愿意,而且乐此不疲,这也就是我用地震周刊来做点小事的内在动力。同理,每天写博客如果超过两小时以上,我就无法坚持每日一博,因为我要读书、写作,为生存而努力,我要使家人觉得我有点责任感,并不只是自私到为了自己而不顾一切。我写过一篇文章叫"用自己的改变作见证",我认为从自己改变做起,是最行之有效的人生态度,因为自己的改变你可以掌控,且可以深知其间的难易。期望别人更多,是为了自己偷赖(请参看拙文"不要躺在别人的思想上偷懒"),同时更容易因过于的热望,而产生失望乃至怨谤,这就是对他人生活的干涉,暴政的基础便由此而来,这是我们大家都应该警惕的。

作者:冉云飞
原文:http://www.de-sci.org/blogs/ryf/archives/21685

萧瀚:河蟹本纪

河蟹者,水产也。自华夏有史,凡不知几代矣。近60载之著名河蟹,即有四代:一代河蟹称泽蟹,或以俗称"毛蟹"为最;二代俗称"瓶蟹",盖以其多为瓶中养殖之故;三代为"江蟹",实因移瓶入江之养殖法名之;四代为"湖蟹",是为河蟹移江入湖之状。

泽蟹代――即毛蟹,壳色如凝血,后转黑,坚如精钢,钳如铡刀,逢人即伤,见牲畜草木即灭,蹂躏之,碾碎之。30年间,毛蟹横于世,千里无炊烟,饿殍遍荒野,苍天长悲,大地殒泪,人间成地狱。

瓶蟹代,壳硬色蓝,钳如剪刀,伤人无数,然亦稍敛,人畜复生,草木转绿,仍有蹂碎之举。唯二十年前之春夏,乃有瓶蟹大举食人之惨剧,一时震撼地球东西南北,于今为忌。

江蟹代,壳软色暗,钳如刀,漫行天地,占山略水,伤人稍减;逢江外则弱,于江内则戾,十年前则有扫剪轮子之颤栗惊悚,轮辐至今未得片刻之喘。

湖蟹代,生物性状大有改观,壳软肉厚,色转鲜红,虽有敛状,然习性依旧。钳扫湖底,占地万顷,致湖内物种余难存活;"见草即拔",致草泥马有绝种之虞。

时至今日,草泥族卧薪尝胆,奋起护生,河蟹亦时有哀叹之状,妥协之状,复有回光滥扫之状,唯水温日升,蟹色愈见深红,人皆谓基因突变之兆。

煮蟹公曰:河蟹者,一甲子之横物,历经四代,行旷世共惨之恶,致天地变色之恸,呜呼,实堪痛哉!唯今人感深伤巨创,复知以大慈善博�悯之心,籍苍生万物同体大悲待之。确其旧恶,亦恕其旧恶,拯河蟹出邪泥淤途,而同天下苍生复振于华夏也。

2009年2月28日於追�堂

作者:萧瀚
原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a5a2c160100cx9w.html
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2009年2月25日

中国监狱里的名词解释

1) 小照顾:如果一个新人犯进监,干警对号里管理员说,这个小照顾一下,就意味着这人犯要走所有程序,过关,顶冰箱,看彩电。。。。

2) 过关:如果没有干警特别交代或恰好遇到自己熟悉人在号里混得不错,每个新人犯都要过的一道虐待程序,全号每人打3到10拳不等,起步是每人3拳,多少看号头对你的印象,原号中人不打则要自己挨打,如果管理员对你第一印象不错的话,可以让你双手撑强打,这样可以缓冲拳头的冲击力,贴墙打由于没有缓冲,内伤很重。

3) 顶冰箱:头顶一杯水,在规定的时间内不得洒出来,至少1小时。

4) 看彩电:老式看守所是24小时号内有马桶,新式则晚上才有,看彩电就是让受虐新囚抱着满桶粪的马桶,在规定时间不得放手。

5) 抱铁窗:干警对嫌犯的处罚,双手被铐在铁窗上。

6) �板鸭:双手用手铐�起,双脚离地,或仅脚尖着地,这一刑罚一个小时能让任何硬汉投降。

7) 关小号:这通常是所有嫌最怕的一种处罚,在小号里,取消所有开单,手脚用铁链铐着,铁链不到1米,吃喝拉撒全在这不到一米的范围内。

8) 躲猫猫:虐待游戏,各地大致一样,规则有小的区别,但受虐对象都必须蒙上眼睛,具体有蒙上眼睛你凭经验可以躲拳脚的,躲过多少拳脚算结束由管理员说了算,有猜拳脚的,猜出谁打的就算结束。

9) 闷烧锅:对特别抗打的,或有干警照顾可不打又不足以平民愤的。在嫌犯睡着后或趁其不备时用被子捂住他的头部,全号人上前拳打脚踢。

作者:网易网友
来源:http://comment.news.163.com/news_guonei5_bbs/52V7EJBD0001124J.html

2009年2月23日

王晓君:贺子珍记忆里的毛泽东

作者:王晓君

最近闲翻了一本比较滥的书,《贺自珍的风雨人生》。一个出版社的老编辑写的。处处小心维护老毛的尊严,但是又隐藏不住对贺子珍的同情,所以行文比较分裂,看得有些累。好在有些采访来的独家消息,跳着看还是可以的。令人崩溃的是,每一小节前面也装模作样的引一两句艳词,但得令人啼笑皆非。

首先一段爆料是小贺的脾气。还是在江西的时候,古柏的脚扭伤了,毛请中医开了几副草药,喊贺子珍煎药,但是贺子珍在一边读政治书,力求做个上进女青年,不乐意去干家务。老毛火了,"再不去,开除你的党籍!"贺并不退让:"你没那么大的权力!警卫员不能干这样的事吗?为什么一定要找我?"――由此看来,这位江西姑娘的脾气还真不小。毛也是个倔脾气,人家是金风玉露一相逢,他们俩倒是金玉相逢硬碰硬。

老毛有腋臭,耳朵是油性的,有时耳朵会流脓。到达延安之前,老毛扔掉了好几个小孩,1949年后,不停地有人送孩子过来。老毛每次都坚决不认,看都懒得看一眼。贺子珍往往要检查一下,判断的依据就是有没有狐臭,耳朵是不是油性的。

到达延安之后,听说张闻天的妻子刘英很怕生孩子,老毛很得意地跟刘英调侃,"你为什么怕生孩子呢?你看看我们家的贺子珍,生孩子就像母鸡下蛋那么容易,连窝都没搭好就生下来了。"――老毛的确是个有点幽默感的人。不过这么冷漠的幽默感怕是难有几个人能消受。也难怪,数十年风雨过去,经历数次精神崩溃,但是小贺仍然清晰地铭记着这个"冷笑话"。

第五次反围剿的时候,老毛有了一个儿子,书上说叫"小毛",其实用江西话说是"毛子"――也就是小孩的意思。儿子刚刚学会走路。老毛那时候权落旁人,心情郁闷,有时彻夜失眠。一次天亮时才朦胧入睡,小毛推门进来,大喊爸爸。刚入睡的老毛被吵醒了,猛然坐起来,挥拳瞪眼,粗着嗓子狂吼:"再叫,揍死你!"小毛吓得大哭起来。

到延安以后,贺子珍慢慢就精神失常了。1938年,她去了苏联,十多年后才回国。这段时间里,江青成功上位。然而,江青总是嫌老毛土、老,在孩子面前她甚至也叫老毛"爸爸"或者"老爸爸"。现在流行什么姐弟恋,江青当年算得上是恋父了。然而,江毛之间并不和谐。老毛曾经对女儿说,江青看不起他。

当年在井冈山的时候,打仗空隙,老毛带着贺子珍一起收割水稻。小贺虽然出身江西,却是县城里的人,不会收割水稻。老毛农民出身,还能教教小贺。老毛赋闲的时候,和贺子珍一起去小河里抓过鱼。那片红山清水之间,曾经留下他们温馨而不乏欢乐的足迹和笑声。在随后数十年的血雨腥风中,应该有那么一些属于老毛自己的内心时间,不知道他是否还会想起山里那些安静的稻子和悠闲的小鱼。

往后几年,他们颠沛流离了几万里路,期间老毛重返权力峰巅,投身于火热的斗天斗地斗人的斗争中去了。而小贺在政治、文化、军事诸方面都不能补充老毛。倔强的小贺很努力地读老毛指定的书,读各种时政要闻,希望能够达到老毛所谓的"政治进步",但是勤奋并不能补拙,小贺在政治、权力、心术方面的潜力太有限了,做不了吕后和武则天,甚至也做不了一个讨人喜欢的飞燕或玉环。更有可能的是,老毛的"政治进步"本就是个借口,是一个根本不能企及的目标。

来自山城的小贺也没有那么多兰心蕙质,生活上不能给老毛太多的新奇和浪漫。以其个性与特质,适合她的其实只是做一个中等人家的贤妻良母,但是乱世让她投入了一场深不见底的大动荡,而且偏偏遇上了一代霸王。如果小贺能够隐忍度日,或许她也能保存一份名义上的体面。但是她的脾性偏偏是如此百折不回,不倒南墙誓不休,即使躲到了寒冷的西伯利亚高原,也没能把她内心深处的愤怒与困惑冻结住。最终,在现实和心理的双重高压下,她的精神走向了崩溃。

不过,对于小贺来说,崩溃也许是一种比较好的结局,好歹安然迎来了一个长寿晚年,可以见到神州大地更多的变迁,连老毛也没见过的。即便年纪大了,还可以尝试改个名字,什么子珍子珍,女人不需要男人的珍爱,女人要自己珍爱自己,所以叫"自珍"。可惜,美人已迟暮,奈何花落去?

专家分析大旱原因 竟全是中共一手造成!

王维洛分析旱灾原因:中共滥建水库浪费和垄断水资源

近三个月以来出现的华北干旱天气,中共称之为五十年来最大旱灾,归咎于降水量太少。著名水利学家王维洛认为中共当局夸大天灾程度,推脱人为责任。他指出旱灾的主要原因是中共大兴水库,破坏生态平衡并且垄断水资源。

王维洛指出,中共此次报道旱灾创造了一个新名词"无有效降雨",以此夸大旱灾程度,推脱人为责任。

【录音】但是在80年代以前中国从来没有统计"无效降雨"这个名词,中国以前降雨就是降雨,没有降雨就是没有降雨,从来没有这个概念――"无有效降雨"。国际上也没有这个概念……所以从这个上来说,中国的旱灾并不像中国(共)政府所说是五十年来最严重灾害。

那么为何会出现当前严峻的干旱局势呢?王维洛指出,中共建政以来修建了8万7千多座水库,成为世界之最。大量的水库不但浪费了水资源,而且令少数当权者垄断了水资源。第一,当局违反自然生态规律滥修水库,导致地下水减少,大量水库水蒸发掉,给水资源带来极大浪费。

【录音】如果你把水都放在水库里面的话,这个国家的生态环境就遭到了很大的破坏。如果这个水放在地里的话,成为地下水库的话,就不会产生这么大的旱灾。……以前的时候植被很好,水都是蓄在地下的。像华北平原,像北京,地下水是很丰富的。而现在地下水位下降下降,地上再有多的水库,他也没有办法。

第二,中共当局大兴水库垄断了水资源,但是他兴建水库的首要目的却是为发电,而不是给农业灌溉。当大地已经皲裂,禾苗已经干涸,水库承包者想到的仍然是蓄水发电挣钱,而不舍得开闸放水。

【录音】你知道中国什么事都是承包。水库也是承包的。对于水库经营者来说,什么是他经济利益所在呢?就是发电。现在冬季的时候,水电量用的少,所以他就没有需求水电发电。不发电水就蓄着,你只要水蓄着,这个就是钱。他就不往下放。因为放了之后,钱就没了……当中央命令他往下放水的时候,他们有一个规矩,就是你命令我往下放水,中央政府要赔偿我的经济损失。

三年以前,中共政府减免了农业税,当时中共夸口说,历史上皇帝都从来没有免过农业税。但是转眼之间当局却伸手向农民征收水费,而这却也是中国皇帝从来没有做过的。昔日欢畅奔腾的母亲河如今成了国家垄断资源。

【录音】农民说水是天上掉下来的,是老天给我的。我为什么要交水费?……所以农民不要浇水,农民也没有办法浇水,因为水都被中共水利工程控制了。比如黄河里面没有水,为什么没有水?因为小浪底(水库),不往下排水,黄河里面就没有水,黄河里面没有水,所有引黄灌溉工程都没有水。大河里面没有水,小河里面没有水,灌溉渠道里面也没有水。你让农民拿什么浇水?

希望之声国际广播电台记者 秦越 西文 采访报道。

黄岩岛早已失控:中国海上维权不能只说不做

太阳报/近期中国与周边邻国关于海上疆域的争执不断升温,继中日钓鱼岛之争后,中国与菲律宾关于南海黄岩岛又发生新一轮争执。中国海疆风高浪急,但当局只说不做的策略,将失去先发制人的优势。

菲律宾国会日前通过领海基线法案,该法案将中国的黄岩岛和南沙群岛部分岛礁划为菲律宾领土。这相当于从法理上挑战中国的领土主权,中国外交部为此严正抗议。中菲爆发新一轮口水仗。

但由于菲律宾实际控制黄岩岛及其周边海域,中国的这些「严正抗议」,并不能起到多少实质性的阻吓作用,反而让外界感觉当局的抗议,只是想安抚国内强硬派的权宜之计。

相比于陆上疆域,中国海疆与邻国的争执更为突出、更为难缠。在南海,中国与越南、菲律宾、汶莱、马来西亚、印度尼西亚都有岛屿争执,这些国家实际�领中国声称主权所有的四十多个岛礁;在东海,中国与日本有钓鱼岛之争,与韩国亦有苏岩礁之争。

随�东海、南海油气田的逐渐勘探开发,这些岛礁之争亦进入白热化。不过,这些争执岛屿基本上是被对方实质性�领,中国处于相当被动的局面,除了发表抗议声明之外,难以进行有效的反制。

勘采油气争执加剧

中国过去对这些岛屿一厢情愿地采取「搁置争议、共同开发」的立场,希望在国力强盛时再进行解决,但其他国家早已洞悉北京的动机,他们一方面迅速动手,先行�领,造成既定事实,另一方面不断引入美国势力,遏制中国,藉机将水搅浑。

这方面越南表现得最为积极,不仅抢�二十多个争议中的南沙岛屿,而且与美国石油公司进行海上油气田的合作勘探开采,并放风要将金兰湾租借给美国海军做舰队驻地。而日本乾脆派出大型舰艇常驻,将钓鱼岛团团围住,阻止任何中国船�靠近。

面对这些国家咄咄逼人的攻势,中国表现得消极无为。在北京的议事日程中,压制台独,反对疆独、藏独是首要议程,是心腹大患。而海疆争议,虽然也事关国家长远利益,但并不�急,还可以放一放,殊不知如此一来,坐失不少良机,给今后这些争议的解决,设置了不少障碍。

如今两岸关�缓和,台独威胁大为减轻,解决海疆争议应提上议事日程,中国完全可以腾出手来,在南海问题上展示一下自己的「肌肉」。从过去中国与外国领土争议的解决来看,早解决早主动,晚解决多变故。如果当局一味停留在只说不做,即便中国发出几万亿次「严正抗议」,这些岛屿也难以回到中国的怀抱。

最近几年,中国大力发展海军,尤其是南海舰队得到长足进步,据说第一艘航母也将落户南海,这固然是一件好事,但好刀不用,再锋利也是摆设。

他们有罪吗?

1953年的捷克斯洛伐克,已经陷入了共产党的统治之下,以马辛兄弟(Josef and Ctirad Masin)
为首的五个捷克青年感到他们的生活方式,价值以及政治理念都面临极权主义的威胁。�此,他们做出了一个大胆的决定:他们要穿越24000名苏联士兵和捷克警察把守的边境�,以及漫无边际的冰雪覆盖的森林,逃到西德去参加美军,以投入西方民主国�对苏联极权主义的战斗中。

这样的大逃亡计划,本来预计要花五天的时间。最后他们用了四周的时间才真正逃离,但是也付出了很大代价:两个人被抓获并立即处以死刑,馀下的三个人历经劫难:他们曾经在深夜潜入一个博物馆盗取了几只步枪,但是后来发现没有子弹。他们攻击了一个警察局,并在一个警察试图反抗的时候杀死了他。随后他们有抢劫了一辆运钞车,并打伤了保安。最后在接近边境的时候他们与追捕的军队发生枪战,在击毙了几名军人之后终于逃到了西德境内并如愿以偿,参加了美国陆军。当时他们以为会发生第三次世界大战,西方自由世界会对苏联极权主义发起战争,这样他们就可以参加到解放捷克的斗争中并最终返回自己的祖国。然而,他们期待的并没有发生。

岁月流逝,当年的青年现在已经步履蹒跚,他们中最大的已经76岁了。马辛兄弟等的逃离在当时的捷克是轰动一时的大案,在那个冷战年代中没有人敢公开提及,但是大家心中都知道有这样的五个青年,他们曾经为了自由逃离了自己的国家。当今捷克的总理托�兰卡(Mirek
Topolanek)就是记住他们的捷克人之一。�了表现转型正义,他决定授予现在仍旧健在的马辛兄弟等三人国家英雄称号,以表彰他们对抗极权主义的勇气。他没有想到的是,这个决定,在捷克引发了全民大讨论。

讨论的核心是:马辛他们虽然动机是为了自由,但是采取了杀人的手段,他们到底是自由战士还是刑事犯?

总理托�兰卡为自己的决定辩护,他认�面对共产极权的残暴,武力反抗是正义的,那是没有选择之下的选择,道德上无可厚非。但是已经沦为在野党的捷克共产党不这么认为,他们强烈要求剥夺颁发给马辛他们的勋章并付诸司法审判。他们还巧妙地利用了新时代的特点,认为在面对恐怖主义的今天,表彰这些采取暴力手段的人是不负责任的。在民调数字中,也有将近一半的民众认为这三个人应当承担他们的刑事责任。

对此,仍旧居住在美国,已经加入了美国国籍的马辛兄弟和不以为然,他们认为50年前的捷克人面对极权过于消极,只愿默默忍受不愿起来抗争,他们为他们当年的抗争感到骄傲。他们至今不愿意返回捷克,就是因为他们觉得时至今日,共产党的势力仍旧在捷克发挥影响。

原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_5bc199230100bsb4.html

剑中:中共入侵越南30周年祭

作者:剑中

1979年2月17日,中共出动22万军队大举入侵越南;30年后的这一天,柬埔寨特别法庭首次公审判前红色高棉领导人。这,仅仅是一种巧合,还是在提示中共侵越与越柬战争密不可分?

官方着意淡化人们对那场战争的记忆,甚至,烟台市退伍军人举行中越边境战争三十周年纪念活动,在当局的干预下也无法进行。遥想当年,《十五的月亮》、《再见吧,妈妈》、《血染的风采》等歌曲在大陆家喻户晓,以中越边境战争为背景的影视剧《自豪吧,母亲》、《高山下的花环》、《凯旋在子夜》风靡一时,老山、法卡山英模报告团在高校巡回讲演,成为"新一代最可爱的人",以"爱国"为主题的洗脑活动如火如荼。

重新梳理30年前那场损人害己的战争,我们又能获得怎样的启示呢?

由于中苏交恶,中共为摆脱国际上处于孤立的困境,从1970年代开始被迫调整与美国的关系,并要求越南与自己保持同一立场,在对越交往中时时表现出的大党、大国主义倾向,日益引起越南的反感。越南转而加强与苏联的关系,中共则开始大力扶植红色高棉。

1975 年4月17日,红色高棉攻占金边,开始其在柬埔寨的血腥统治;5月1日,红色高棉突然入侵越南的富国岛与寿初岛,烧、杀、奸、抢,无恶不作,以惩罚不听中共话的越南;10月,越南党政代表团出访莫斯科,签署了《越苏宣言》,确定了两国"全面联系"和"密切协作"的基本方针,苏越关系进入"
全面发展"的"重要新阶段"。

为给中共主子出气,红色高棉于1977年4月和9月,两次入侵越南安江省,打死打伤2万多越南平民,并拒绝与越南谈判,又于1978年4月18日,入侵越南知尊县,制造了举世震惊的Ba
Chuc(百春)大屠杀。Ba Chuc镇3177名人口,"男的一枪打死,女的先奸后杀,无论男女老幼几乎被杀光,只有2人侥幸藏了起来生还"。(据《越柬战争的爆发原因――
BaChuc大屠杀》)

1978年12月25日,忍无可忍的越南向红色高棉发动全面进攻,势如破竹,1979年1月7日,只用二周时间即攻克金边;1月30日,正在美国访问的邓小平公开表示:"中国人民坚定不移地站在柬埔寨一边反对越南侵略者。"

2 月17日,中共以第41军、第42军、第43军、第54军、第55军和第50军(149师除外)为东线兵团;以第11军、第13军、14军和第
50军149师为西线兵团,从广西和云南方向悍然入侵越南,遭到同仇敌忾的越南军民的猛烈反抗,在死伤数万、中苏边境剑拔弩张、遭到国际社会强烈谴责的情况下,并未达到迫使越南从柬埔寨撤军的目的,于3月7日狼狈不堪地开始撤军。

与此成为鲜明对比的是,越军替天行道解放柬埔寨,当地百姓"箪食壶浆,以迎王师";1989年8月撤军,柬埔寨人民欢送越军的场面,令人过目难怀。一个是屠杀了几百万民众的红色高棉的最大的支持者,一个是终结了红色高棉黑暗统治的解放者,谁是谁非,一目了然。

中共侵越引发了双方长达10年的老山、法卡山边境战争。1999年12月30日,中共与越南签订《中越陆地边界条约》,"法卡山已经全部划归越南方面"。[1]时至今日,许多参战退伍老兵下岗失业,每人每月60元生活费,温饱难求!养老、医疗、失业等各项保险金无人缴纳;[2]

1984年4月28日,云南省嵩明县的赵占英战死在老山前线,父亲在当年就伤心地离开了人世,母亲因为没有路费,20年后才得以前往云南麻粟坡烈士陵园给儿子扫墓。赵母靠当地民政部门每月给的28元过日子,家里只有一口破锅、一个土炕和一碓棉花套子,一贫如洗。[3]

我在一篇文章里写道:纵观中共建政以来发动的对外战争,无论是穷兵黩武、陷北韩人民于地狱境地的"抗美援朝",还是丧师失地的中印战争,又或是与昔日的老大哥苏俄、同志加兄弟的越南大打出手,一言以蔽之:助纣为虐、损人害己、自取其辱。(《无量头颅无量血,可怜换得真地狱--中共60年对外战争述评》)

1 月7日,越军解放金边的这一天,成为柬埔寨全体国民放假一天的正式假日:"Victory Over the
GenocideDay(大屠杀逾越日)"。2009年1月7日,成千上万的柬埔寨人聚集在国家奥林匹克运动场,柬埔寨参议员主席谢辛在致词时,特别感谢邻国越南"拯救了柬埔寨",高度评价越军为消灭红棉政权屠杀人民的暴行作出的重大牺牲,及时阻止了柬埔寨人民遭进一步屠杀的厄运。

2月17日,中共入侵越南30周年的纪念日,中共外交发言人姜瑜举行例行记者会,有记者问:

"有人权组织指责红色高棉政权是在中国的支持下犯下战争罪,你对此有何评论?"

姜瑜哑口无言,刻意回避了这个问题。红色高棉是中共一手扶植和指挥的一个极端恐怖主义组织,其组织经费、人员培训、武器、弹药、服装、粮食、药品等一概由中共无偿援助。柬共头子波尔布特早年多次前往中国受训,受到毛泽东的接见。红色高棉屠杀数百万人民的"功劳",至少有中共一半的贡献。

柬埔寨特别法庭公审判前红色高棉领导人,包括:金边21集中营的监狱长康克由、原波尔布特外交部长英萨利及其担任社会事务部长的妻子英蒂丽、红色高棉第二号人物农谢及红色高棉国家主席乔森潘。曾几何时,这些不齿于人类的屠夫和波尔布特一样,都是中共的贵宾和同志。

可怜那些长眠在异国他乡的中共的炮灰,可怜数百万惨遭红色高棉屠杀的亡灵。

注释:

[1]《中越勘界八年故事》,新华网,2009年1月9日。
[2]《山东省临沂市 郯城县 1979年对越自卫还击战300余名参战退伍老兵下岗失业之生存现状》,人民网,2007年7月16日。
[3]视频地址:http://v.ku6.com/show/yYzGHDBMT5-QAC_4.html

《纵览中国》 http://www.chinainperspective.com/ArtShow.aspx?AID=601

回国为何腹泄?北京也没有清洁水=德国处理污水――中国大陆三类水=德国处理污水

�有清洁水 何来安全食?

在国外生活的华人大多有这样的经历,就是回到中国大陆探亲或者旅游时,会发生腹泄,而且十分严重。有人说这是水土不服。其实,真正的原因是中国饮用水的质量太差。

上海的自来水质量不好,不但闻名中国,而且闻名世界。上海自来水中的氯含量高,氯的味道特别重。中共政府很想把上海建设成为一个世界一流的大都市。如果上海不能解决自来水质量问题,上海不可能成为世界一流的大都市。

都说北京自来水质量不错,在中国国内可以算是最好的。但是北京自来水质量还不能满足奥林匹克运动会游泳池的水质标准。北京奥林匹克运动会,特别在"水立方"
游泳馆中建设了水处理设备,以北京自来水作为水源,再经过"水立方"游泳馆中的水处理设备的三道程序的处理,才达到了奥林匹克运动会游泳池的水质标准。这就反映了北京自来水质量的真实面目。

中国水利部的一位名叫吴季松的司长谈到:中国的自来水不能直接饮用。笔者到经济发展水平与中国相仿的南非,那里的自来水就可以直接饮用,就是南非黑人贫民区中的自来水也可以直接饮用。饮用质量不好的水,容易得肠胃疾病。长期饮用质量不好的水,可以导致癌症等。

问渠哪得清如许?

中国自来水质量差的原因在于饮用水源质量差。中国不但地表水受到的污染严重,而且地下水也受到严重污染。

水污染主要来自工业污染,其次是农业污染,再者是生活废水污染。中国环境保护法规,对于污染物也有规定,但是不是规定污染物超过标准不许排放;而是规定排放的污染物超过标准,必须交纳罚金。

这样,一些工业企业宁愿超标排放,这比建设和运行污水处理设备要节省许多钱。如果能花钱买通一些官员,这样成本更低。而政府的环保部门,为了自身的经济利益,也希望企业多交纳一些罚金,而不是监管企业必须遵守污染物排放标准。

在农业方面,由于无节制地使用化肥、农药,大片国土中残留的多种有害物质,随着雨水进入河流,污染水体。而自然河流又由于节节建坝,自然自净能力大减,河流生态体系被完全破坏

德国处理污水=中国三类水

中国饮用水水源的质量到底如何?在这里将中国指标和德国指标做一简单对比。

在中国,衡量饮用水水源质量的一个最重要的指标就是生化需氧量。按照中国目前的执行的2002年版国家标准地面水环境品质标准:

一类水的水质最好,生物需氧量为十五毫克/升;
二类水的水质其次,生化需氧量为十五毫克/升;
三类水还能够作为饮用水源,生化需氧量为二十毫克/升;
四类水不能作为饮用水源,生化需氧量为三十毫克/升;
五类水都不能作为农业灌溉用水,生化需氧量为四十毫克/升。

而德国的标准是,未受污染的河水中的生化需氧量为一至三毫克/升;河水中的生化需氧量为五毫克/升,则表明河水受到污染;河水中的生化需氧量超过十五毫克/升,则表明河水受到严重污染。而在中国,河水中的生化需氧量为十五毫克/升,还被认定是水质最好的一类水或者二类水。

德国污水处理场排放标准为:

一万至十万人口的污水污水处理设施的排放标准:生化需氧量为二十毫克/升;
大于十万人口的污水污水处理设施的排放标准:生化需氧量也为二十毫克/升。

德国污水处理场直接排放出来的水质,按照中国的标准,可以满足三类水的要求,可以作为饮用水源用。简单地说:中国饮用水水源的质量和德国污水处理场排放出来的水质差不多。

有人会说,中国不能和德国相比,一个是发达国家,一个是正在高速发展的国家。只要中国经济发展了,今后也会采取更严格的规范。其实,这种解释是错误的,因为在三十年前,那时中国的经济比德国更落后,差距更大,那时中国却执行和德国几乎相同的标准:

1988年版中国国家标准地面水环境品质标准:

一类水的水质最好,生化需氧量小于等于二毫克/升;
二类水的水质其次,生化需氧量大于二毫克/升,但小于等于五毫克/升;
三类水:生化需氧量大于五毫克/升,但小于等于八毫克/升;
四类水:生化需氧量大于八毫克/升,但小于等于十五毫克/升;
五类水:生化需氧量大于十五毫克/升。

"民以食为天"这句话是春秋时期的政治家、军事家和经济管理家管仲说的。后来有人在"民以食为天"后面加上了"食以水为先",来强调水对于生命和人体健康的重要意义。中国想要实现和谐的小康社会,没有好的饮用水是不行的,没有好的饮用水源更是不行的。

2009年2月22日

监狱服刑人员行为规范(100条怎么办)

中国一民女,因事上访累加三次遭拘,其原由皆因"私自赴京上访,屡教不改。"最终获刑二年。其地方政府自有规定:上访三次者,即可判刑。

  二年期满,该民女获释之际,恰逢17大在京隆重召开,为防民女会期间赴京再访,故期满又延迟半月方予释放。释放之日,恰逢17大胜利闭幕。

  一日,遇该民女,问及二年时光怎地泰然渡之?女曰:日日诵经,倒也耐得。问:何为经也?民女立时出口成章,朗朗不绝。竟也倒背如流。末了,不忘叮嘱道:"二年来全指着这个活呢……"

  应请求,民女亲手笔录一份交我处置。兹决定:广而告之,并重新命名《道德真经》

1、当天第一次见到警官怎么办?见到警官要礼貌尊称警官道声好。

2、警官叫到名字时怎么办?先答到,两米远出站立好,回答要立正。接受指令要记牢。

3、进警官办公室怎么办?先喊报告,门外等等到允许方可进。

4、向警官反映思想情况怎么办?有思想要汇报如实陈述最重要,要接受教育和开导文明礼貌须做到。

5、在路上遇到警官怎么办?路遇警官速止步,放下工具先让路,靠边底头立正站,五米外后方起步。

6、上级领导来检查怎么办?上级领导来视察停止活动禁喧哗,起立问声首长好,如有提问实回答。

7、外来领导参观时怎么办?认真劳动不离岗,遇有提问如实讲,领导参观不围观未经许可不攀谈。

8、训练时领导来了怎么办?训练时遇领导,队列整齐先站好,指挥员先汇报,得到指令再发号。

9、劳动时领导来了怎么办?领导进车间个守岗位上,有问如实答,未问各自忙。

10、有事请教别人怎么办?请教语言要客气,别人指点须牢记,问完别忘道声谢,相互帮助共进步。

11、学不进怎么办?学不进去找原因,勤于思考多请教,抓紧时间加把劲,功夫不负有心人。

12、完不成任务怎么办?主观原因查思想,具体困难找警官,勤钻技术往前赶,积极取莫悲难。

13、成学习作业怎么办?学习任务要完不成,实事求是找原因,空余时间多利用,分分秒秒要抓紧。

14、无意损坏他人东西怎么办?损坏东西虽无意,却使人际多生疑,即使道歉与赔偿,矛盾莫因小事起。

15、犯了错误怎么办?深刻认识多反省,接受教育要虚心,引以为戒要牢记,彻底改正有恒心。

16、看到别人做坏事怎么办?见到他犯做坏事上前规劝和制止,如诺不听或反抗,即使汇报不宜迟。

17、受到表扬和奖励怎么办?谦受益满招损荣誉面前要虚心。

18、受到批评处理怎么办?间过则喜利于行,按章受罚记教训,深刻反省不消沉,痛改前非使光明。

19、别人说讽刺话怎么办?受人讽刺难免,在冷言冷语莫计较,问心无愧胸自宽,化作动力使改造。

20、被别人打骂时怎么办?被别人打不还手,招别人骂时莫还口,避免争吵亮风格,报告警官有公道。

21、对待一贯积极的人怎么办?虚心学习比谁强出头,赶上是好榜样,嫉妒心理不该有,改造正气要宏扬。

22、发现他犯有逃跑思想怎么办?他犯想逃要制止,稳其情绪再汇报,协助警官力劝导,维护秩序步正道。

23、休息时间怎么办?休息时间象休息,精力有余重学习,娱乐方式要健康,充实自我作前提。

24、互相发生矛盾怎么办?发生矛盾莫争吵,心平气和原因找,得理还得让三分,和和睦睦来改造。

25、对待病号怎么办?同是服刑狱中人,他犯有病要关心,友谊在你行动里,为难之中见真情。

26、生了病怎么办?身体有病要报告,要给医生急治疗,自我调节心情好,配合治疗把病消。

27、家庭不来接见怎么办?不抱怨,不伤心,以心换心多思量,理解亲人苦衷,多写家信来谅解。

28、亲属接见怎么办?接见时讲礼貌,改造情况实汇报,悔罪过,听开导,违禁物品不能要。

29、见到别人好物品或食品怎么办?好物品手莫伸,好食品口不谗,洁身自好守监规,艰苦改造心里安。

30、拾到别人东西怎么办?拾到东西要奉还,无人认领交警官。

31、借别人东西怎么办?借人东西要爱护,不损坏来不弄丢,诚实实要牢记,有借有还能长久。

32、还人物品怎么办?归还物品不不马虎,来往手续要清楚。

33、有事求人怎么办?办事求人道声谢,态度勤恳把事行。

34、与人发生误会怎么办?有误会别着急,双方冷静找症结,互相理解误会除,和睦友爱好相处。

35、有人要借东西怎么办?对待他人要热情,问明情况在决定。

36、闲谈时怎么办?闲谈时要注意,语言文明要客气,多谈改造好事例,不用污言和秽语。

37、别人指出错误怎么办?虚心接受批评,错误原因要吸取,打击抱负害自己,改正错误受赞许。

38、东西丢了怎么办?东西丢了别急噪,细细想来慢慢找,不多怨他人别猜疑,今后东西保管好。

39、别人求助怎么办?不推辞不回避,热心相助解人急,自己也有求人处,和睦相处互助。

40、自己遇到困难怎么办?遇到困难心莫急,解决不了找警官,相信政府相信党,千万不可误改造。

41、听到别人讲脏话怎么办?听到脏话不莫然,真诚指正把理讲,良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒,文明用语文明人,语言文明心灵美。

42、别人请教怎么办?有人请教莫谦虚,耐心回答解人难,他日你有为难处,教他人也会来帮忙。

43、见到别人争吵怎么办?见人争吵莫旁观,主动上前去疏散,凡事都要把理讲,发生矛盾多协商。

44、看到别人打架怎么办?先制止后汇报,切莫围观看热闹。

45、见到他犯有违禁品怎么办?违禁品危害人,害人害己坏秩序,大胆劝住并制止,报告警官处理他。

46、见到有人逞强怎么办?分清是非把理讲,诚恳指正耐心劝。

47、见到有人偷东西怎么办?敢于制止不包庇,汇报警官来处理。

48、错怪别人怎么办?真心诚意去道歉,请求原谅是关键。

49、别人错怪自己怎么办?别人错怪莫冲动,问明情况在沟通,心胸广阔多谅解,宽宏大量受尊重。

50、眼见违反抽烟怎么办?见到抽烟要劝告,上前制止为他好,不听规劝要汇报,受到处理他自找。

51、别人提意见怎么办?遇到别人提意见,虚心接受莫瞪眼,对照规范找原因,有则改之则免。

52、收看电视喧哗怎么办?看电视应安静,他人喧哗提个醒,公共场所守公德,影响他人不文明。

53、受了委屈怎么办?受委屈找警官,似对亲人诉衷肠,一吐为快心情好,不背包袱不逞强。

54、就寝有人说话怎么办?就寝息灯要安静,有人讲话要提醒,忠言相告轻声劝,有话要说等明天。

55、东西别人损坏怎么办?东西损坏不用急,协商解决互相让,若是意见不一致,请来警官再处理。

56、有人损坏公物怎么办?急制止,再相劝,如实反映不隐瞒。

57、同改卫生不清洁怎么办?同改间互监督,卫生不洁要督促。

58、同改相互不和谐怎么办?不和谐有原因,有何分歧细细思,真诚交流化矛盾,和谐相处大家欢。

59、学习求教他犯怎么办?请帮忙多指教,虚心好学最重要。

60、他犯损坏损害利益怎么办?利益无端被损坏,避免急噪和瞎猜,报告警官来处理,相信自有公道在。

61、遇到骨干犯态度差怎么办?骨干犯罪做不好,真诚指出莫气恼,倘若无意改错误,再向警官做汇报。

62、管理中碰钉子怎么办?管理碰钉子不用蛮,好言相劝怨烦,若是他犯不愿听,报告警官来处理。

63、家庭发生变故怎么办?自我调节很重要,稳定情绪促改造,警官开导要记牢,不能借故来取闹。

64、包夹人违反怎么办?包夹人相牵连制止,及时不迟疑,若是违反严重时,要请警官做处理。

65、违反了劳动纪律怎么办?实事求是不隐情,速向警官细说明。

66、劳动中遇到困难怎么办?找帮手,多请教,请教没法克服,不急噪。

67、劳动中有人偷懒怎么办?见人偷懒要相劝,且以行动做榜样。

68、见劳动中有人损坏设备怎么办?坚决制止不回避,报告警官来处理。

69、见到有人收工不打扫卫生怎么办?文明生产要记牢,设备保养是基本,处处尘污都要扫,心灵污秽方可抛。

70、劳动中做错了怎么办?深刻反省,主动吸取教训重头来。

71、劳动中挨了批评怎么办?自查自纠,虚心听,态度积极不为公。

72、收工见人私带违禁品怎么办?先制止再汇报,违禁物品要上交。

73、见到同改劳动速度慢怎么办?力莫埋怨莫嘲笑,主动上前传技巧。

74、产品质量不合格怎么办?找原因,细分析,提高质量增效益。

75、劳动中有人不服分配怎么办?大胆指出和批评,劳动纪律应维护,反改行为要打击,不可莽撞和粗鲁。

76、看到有人劳动态度不端正怎么办?晓之以理多相劝,不可袖手作旁观。

77、设备出故障怎么办?出了故障不惊慌,细查原因排故障,恢复正常再生产,确保安全和质量。

78、劳动中出了事故怎么办?出了事故不隐瞒,及时如实报警官,查清原因除隐患妥善处理再生产。

79、发现事故隐患怎么办?事故隐患早发现,及时清除是关键,根治防范于未然,保证生产和安全。

80、操作技术进步慢怎么办?不急不躁有恒心,谦虚好学有诚心,技术熟练促改造,苦练功到自然成。

81、遇到生产任务特别紧张怎么办?你追我赶流大汗,保质量多超产。

82、出收工路遇车辆怎么办?一看二让要小心,立即靠边让车行,交通安全要守记,切莫忙中乱抢道。

83、出收工劳动时遇下雨怎么办?遇下雨听指挥不可慌乱无秩序,行进中步伐快及时赶到目的地。

84、听到有人讲消极言论怎么办?消极言论要抵制,相互监督树正气,改造哪有不吃苦,艰难过后是坦途。

85、见到有人诈骗他人财物怎么办?大胆批评和检举,报告警官处理。

86、见到有人勒索财物怎么办?违规行为不可取,及劝阻不妥协,仍执迷不知返,告知警官去惩处。

87、见到有人浪费粮食怎么办?要制止,要劝告,及时提醒最重要。

88、见到有人不卫生怎么办?边制止边规劝,养成卫生好习惯。

89、见到有人伙吃伙喝怎么办?伙吃伙喝是祸根,拉帮结伙危害深。

90、见到有人不参加集体活动怎么办?集体活动要参加,争取荣誉靠大家,规劝教导来参与,有誉健康利新生。

91、学习时警官近来怎么办?先起立,再问好,听取警官来教导。

92、集体讨论时怎么办?集体讨论要勤发言,不说套话讲真话,互相学习公进步,营造氛围不可少。

93、见到有人赌博怎么办?一劝二阻三报,清楚恶习态度坚。

94、见到有人喝酒或私藏现金怎么办?不隐瞒不包庇,报告警官来处理。

95、上级减刑迟迟未批怎么办?坚信政策不动摇,积极改造有回报。

96、减刑幅度与个人愿望有差别怎么办?不埋怨不泄气,自觉改造再努力。

97、减了刑后么办?获得减刑莫松劲,感谢政府免报恩,再接再厉,步步稳塌实,改造奔新生。

98、刑满之时怎么办?好马不吃回头草,犯罪教训要记牢,狱中掌握谋生技,自强自立靠勤劳。

99、刑释回归怎么办?昨日教训铭心底,遵纪守法要牢记,致富之路勤为本,为国为民多尽力。

100、刑释回归一直找不到工作怎么办?暂无工作不着急,总有岗位适合你,天生我才心有用,看你努力不努力。

作者:老虎庙
原文:http://www.my1510.cn/article.php?32885639e10740ef

如果是美国击沉了“新星”号……

在其他一切要件不变的前提下,如果是美国人击沉了"新星"号,会有怎样的不同呢?

第一、我们会在最快的时间内,知道新星号遇难的中国船员名字。他们的名字迅速成为爱国者的代名词,哪怕他们中有人前几天刚刚在海参威玩了..。此时,中央电视台会体现出国家级电视台的职业素质,从采访幸存者到遇难者家属,从为轮船身份正名(这是一艘中国轮船)到挖掘美国暗藏的政治意图,从这次事件中美国人对生命的漠视进而揭露美国人权主张的虚伪性,形成一系列的专题节目。专家点评,民众声讨,网络调查,外交"强烈抗议"等等自是题内文章,更重要是掀起爱国主义新高潮,打击右愤,顺便教育广大人民不要对美国抱幻想。

第二、部分高校的学生会开始行动起来,只要秘旨一到,立马组织爱国游行。以"读书不忘爱国,爱国不忘读书"为旗号,以"先天下之忧而忧"营造悲情气氛,以反对强权政治为基本姿势,进行有秩序抗议。究竟抗议几天?组织多大规模?向美国大使馆扔臭鸡蛋还是砸窗玻璃?一切听候上面电话通知。一旦出现狂热的预兆,哪怕是忠党爱国的狂热,立即叫停,谁知道狂热会不会转向!

第三、外交部的发言稿是这样的:美国政府不久前通报的对新星号事件的看法是站不住脚的,是中方完全不能接受的。2月12号,美国袭击中国商船新星号是极其严重的国际不法行为,严重侵犯了中方生命和财产,极大地伤害了中国人民的感情,使中美关系受到了严重损害。美方军舰对一艘中国民用商船发射500多发炮弹将其击沉并导致7名船员遇难的做法视为合法行为的观点显然是站不住脚的,也是中方不能接受的。中国政府正告美方,美国政府必须正视中方的严正要求和立场,对美国军舰击沉中国商船事件切实进行全面彻底的调查,严惩肇事者并恰当赔偿,给中国政府和人民一个满意的交代,以彻底消除这一事件对中美关系产生的严重消极影响。

第四、 遇难者家属将在最短的时间内获得保险公司的赔偿和有关部门的人道主义抚恤,使遇难者家属第一次感觉到作为中国公民的自豪。在在感谢完党和政府的关怀之后,家属们私下一起感慨:还是被美国人打死最划算!

第五、网络上开始广泛传播一部名叫"中国人不能不看的视频"。QQ一打开,视频的地址就自动弹了出来。视频的开头是五星红旗的背景,然后爆出几个大字"犯我强汉者,虽远必诛!!!!",背景音乐是"霸王别姬""贝多芬第九交响曲"等等。内容是经过果经过剪辑后的"炸馆事件""撞机事件""新星号事件"等的视频片段和如泣如诉的解说,最后的结果是,许多年轻人象服用了春药一样亢奋了。

来源:http://club2.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=2689387

丁学良:对付官僚腐败和特权的四种办法

检视过去的二三十年,你会发现对于中国重大的社会现象,中国国内的"左派"与自由派之间,可以说在一切问题上都针锋相对。但有一点很奇怪,两派在一个重大问题上,却有颇一致的观察和由此得出的结论。

在哪个问题上?在中国的官僚特权和腐败这个问题上。二者基本上都认定,近来的二三十年,官僚特权和腐败愈演愈烈。

这个一致可以从最近网上广泛传阅的两份材料上看出来。一份是由一个宣称成立于2008年12月26日,即毛生日的所谓"中国毛主义党"发出的"告人民书"。海外媒体说,该宣言不仅在网上传,还被印成传单在上海(不要忘了上海是文革发源地)等城市散发;不知道这是事实还是他们在吹牛。从网上传的扫描文件上能够辨认出一些关键的字眼,看看那些措词,如果把时间部分掩盖起来,你会以为又回到了中国的文革期间,比如"对于这些腐败的党内官僚、资产阶级,我们造反有理。"
"对于他们剥夺了工人阶级的基本劳动权力,成千上万的工人下岗失业,我们造反有理。"
"对于他们以权谋私、钱权交易、强拆民宅、逼良为娼、吃喝嫖赌、包养二奶、腐败透顶,我们造反有理。"火药味十足。

这个文件如果单从政治诉求上看――因为究竟有没有成立"中国毛主义党"我们搞不清楚――放下这个组织存在与否不谈,就它所表达出来的愤怒声讨和造反情绪,在中国倒是经常能够听到的。这种情绪淤积了不是一两年,该宣言生动体现了极左派对中国社会这二三十年的观察和总结,就是"党内的资产阶级"、中国的官僚特权腐败趋势越来越严重。

我们再看看2008年年底以来,在网上传得极广的那份 《章》。这份宪政自由主义的宣言,也照样有很多尖锐的对中国官僚特权腐败的批判。

这两个文件的政治立场和提出的解决方案非常不一样,但对那一点的观察是一致的。回顾一下,从去年春我在 FT
中文网开设专栏以来,读者在本专栏留下了上千条评论。如果把它们按类别来分,最多的也是对于官僚特权腐败的评论。所以,这种一致使得做社会科学研究的人必须面对一个问题,就是究竟怎样看待二三十年来中国社会――这个社会是广义的,包括政治、经济、文化、教育、财政――里面的官僚体制。

我们要站在一个较高的历史立足点上才能看得明白。二十多年前我在美国上比较政治学课的时候,洋人教授(其中包括刚去世的亨廷顿)给我们读的经典文献中有一句话,到现在为止在我的脑海中都难以磨灭。那个比较政治学的开场白有一句话:"古希腊是民主制度的故乡,古中国是官僚制度的故乡。"
"官僚制度"用的是 Bureaucracy,海外很多学者把它译成"科层制度"。我还是用人们熟悉的字眼官僚体系或制度。但是要强调,我这里讲的官僚制度并不完全是贬义的,而是一个中性的分析字眼。

中国是官僚制度的故乡,因为中国在全世界,对把官僚制从初始形态发展到现在这样无比复杂的形态作出了最持续和最大的贡献。撇开官僚制,就没办法讲中国的政治经济史。我们都知道,中国早在两千年前就有科举制的萌芽,然后代代发展。这个制度在十八世纪又通过东印度公司输到欧洲,成为英国等国的现代文官制的参照源之一。

回顾历史得到的基本结论是,中国两千多年的政治体系和社会管理制度的最核心传统,就是官僚制。该官僚体制在二十世纪只有两个简短时间里受到严重冲击,而这两个严重冲击一方面冲破了平民百姓极端痛恨的官僚专制,但同时也带来巨大的灾难。所以这是个基本的悖论。你看看中国两千多年来,特别是过去一百多年来政治和社会的变迁,有了官僚制,一方面才会有稳定,另一方面也才会有我们所看到的严重腐败和特权。如果痛恨官僚腐败和特权,要打碎它,又会有动乱。这是一个悲剧性的两难局面。

二十世纪中国官僚制受到严重打击的两个简短时候,一是世纪初的军阀时代。军阀制度是军人当政,那时确实看不到在中国历史上千百年里文官辅佐着皇帝统治庞大社会、窒息民间活力的局面,但军阀混战也给中国带来灾难。

第二个时期就是文革。毛发动文革的动机非常复杂,但至少有一点是他对1949年后建立起来的官僚制度不满,既有官僚体系经常不听他话的原因,即在刘少奇、周恩来、邓小平、陈云等一线领导的控制之下,使毛觉得大权旁落;但同时也有部分原因是毛对党官僚体系弊病的批评。这些批评在当时颇得民心,这反映在前面提到的那个"告人民书"中的措词包含的老百姓对官僚特权和腐败的痛恨。如果没有那些民怨,文革初期毛号召社会基层起来造当权派的反,是不可能得到那么多人衷心拥护的。文革的动乱当然也是可怕的,所以我讲是打烂还是不打烂官僚制在中国是悲剧性的两难。

文革"不得人心",不得民心是次要的,要害是不得官心,当权者1949年后首次受到全面剧烈的冲击。三年大饥荒更不得民心,但由于干部受害很小,所以对政局的影响不如文革。邓小平作为书记处的总书记,也就是官僚体系的大主管,最懂得这个要害。所以毛去世邓复出以后,他在组织上做的根本之事就是恢复被文革打得稀巴烂的官僚体制。这也是为什么邓能够在毛之后迅速成为党和政府实际最高统治者的根本原因。他为文革中受到各种打击的官僚们代言,使他们重新回到掌权岗位――没有这个,邓不可能把天下稳定下来。

问题在于,当一步步恢复官僚体制的时候,最早遇到的老问题就是怎么对待官僚的特权和腐败?看看1970年代末1980年代初,无论是党内还是党外,争论最多的问题之一就是干部特权。由于那个时候大家对于文革的过程记忆犹新,而那时又是中国在1949年后思想最活跃和开放的时代,人们当时提出的问题是:一方面我们不能再回到文革动乱的状态,要搞现代化,那就需要稳定;另一方面也不能够放任在文革中臭名昭著的官僚特权和腐败再回到我们的生活中来。所以那几年在社会上和党内,都有要削减官僚特权、反对腐败的呼声,邓的多篇讲话都是回应这个要求的。然而1989年以后,这个领域里的真正制度创新被束之高阁,官僚特权和腐败于是愈演愈烈。

以上的背景引导出几个结论:第一,官僚制是中国政治最根本的传统。第二,中国政治和社会管理的两难就是,既不能不要官僚制,若不要它,社会管理就会大乱套。第三,但是,如果要官僚制又不对它的根本弊病进行有效制约的话,特权和腐败就会日益加深,而它们的日益加深又是中国在过去几百年里促使民众不满、激化社会冲突、导致政治衰败的首要原因。

1970年代末以来,中国越来越把官僚体制延伸到我们这个社会的政治和行政、文化、教育、传媒、科技、核心产业管理的一切方面。可以说,这二三十年是中国全面官僚化的黄金时代。到了目前这个时候,在全面官僚化的过程之中,一方面中国看起来越来越稳定,另一方面官僚的特权和腐败越来越深化、精致化和全面化。而它所造成的社会反弹,是中国社会里越来越趋极端主义的反抗呼声,它们使你想起文革。国内有些学者把它称为中国社会的法西斯主义情绪化。这种可怕情绪是上下恶性互动的结果,暴官导致暴民反抗,以暴抗暴。上面提及的那份"告人民书",反映的就是这情绪。

有个细节我印象很深刻。去年12月中旬,我正在准备给学生的参考书,有一本是研究中国文革的权威 MacFarquhar
的《毛的最后一场革命》。我正拿着书走出办公室时,来了一位资深访客,他一直是在中国参与改革政策研究的,到香港来出席一个纪念中国改革开放30周年的国际会议。看到我手里的书,他笑了笑说,很难讲文革就是毛旗帜下的最后一场革命,现在又有很多人鼓吹用文革的方式来对付特权和腐败。他亲身体验了从1976
年到现在的整个中国的变迁,感觉是切身和敏锐的。近年来中国社会里,确实看到很多人出于不同的动机和目的,以毛在文革期间对"党内资产阶级"、对特权和腐败的批评作为旗帜,来不仅是反思中国改革开放30年、而且是提倡激烈对抗性的政治行为。

对我这样的研究者来讲,一方面对文革中的残暴行为、文革对于中国社会带来的破坏,永不能忘怀。但另一方面我也忧虑的看到,随着改革过程中腐败和特权越来越严重、官僚权力越来越不受制约、官商勾结得到的好处越来越多,文革式政治似乎又成了解决中国毛病的一剂猛药――这种观念和情绪在中国社会里一天比一天强烈,你喜欢不喜欢都要正视。

我们再来看看比较政治学上的一些教训,对付官僚腐败和特权,二十世纪提供了至少四种可能的方法。

第一种在很多第三世界国家都试过,二十世纪初的中国也在一定程度上试过,那就是军人当政。特别像巴基斯坦、印尼、非洲、拉丁美洲,发生过多起由军人、尤其是少壮派军人的干政,理由常是:文官政府腐败无能,社会矛盾日益冲突,军人以救国委员会的名义上台。可是看看凡是军人当政的国家,他们只不过是用枪杆子赶走了腐败的文官集团,但并没有用枪杆子来推动经济长时期的发展。巴基斯坦知识分子在与我们开会时讲,印度和巴基斯坦是敌人,但巴基斯坦大部分知识分子都羡慕印度,为什么?印度没有军人当政,虽然也有腐败,但至少印度的体制使得大部分时候政府还是在推动现代化。巴基斯坦大部分都是军人专制,其后果,不过是以更秘密的方式,把以前文官政府的广泛腐败变成军人集团的封闭性腐败,同时军人又不懂搞好经济。所以这种方式在极短的时间里能赶走一个腐败的文官体制,但不可能使国家社会经济上长时间发展。

第二条路子是暴民政治。这个暴既有暴力的意思,也有狂暴的意思,这就是毛的办法。我不同意他的理论,但他确实在思考这些问题。直到文革初,毛才认为找到了一个办法,来解决官僚体制特权腐败的问题,所以他才把文革的办法称为比巴黎公社的意义还大。这方法就是以不受法律约束的暴民运动,狂风骤雨般的冲垮腐败特权的官僚体制。但是看看中国文革导致了什么结果,官僚体制当然被打得鸡零狗碎,但同时中国社会受到全面损伤,生命财产、教育文化受到的损伤不计其数。而且像这种暴民运动必须有个保障,得有一个最高集权的统治者,具有狂暴的号召力。否则暴民政治发动不起来,因为官僚体制可以随时干掉你。

第三种办法是所谓的开明专制。中国观摩最多的,是新加坡、香港,既没有多党公平竞争的普选制,同时腐败受到严格控制。中国高层这些年来最想引进的就是这种体制,但是这种开明专制整体上对中国不适合,虽然有些局部方法可以参照。因为大环境不一样,最大的区别就是规模,新加坡400多万人,香港700万人,等于中国一个中等城市,中国13亿人口的社会怎么可能像它们,在拒绝民众参政和治理腐败之间得到平衡呢?

第四种就是开放民众参政、推进公平政治竞争,即民主化改革。最近的案例就是印尼。苏哈托当政虽然推翻了腐败的苏加诺政权,也带来一定的经济发展,但以后苏哈托集团及其家族势力愈益腐败,把印尼经济搞垮了。印尼曾被认为在苏哈托下台后,最可能出现暴民政治和种族屠杀,因为全国几千个岛屿、几百个部落。但十多年来,民主化的方向明确,步子虽然摇摇晃晃,一步步走过来,对腐败在高层的抑制效果很显著。很基本的一点就是媒体开放,然后最高层让法律系统独立运转。一个社会对付腐败最重要的两个工具,一是透明的媒体,二是司法独立,如果这两个工具都是在官僚集团的控制之下,他们永远也不可能自砍手脚。印尼的进步很鼓励人。

所以,把二十世纪的中国政治和比较政治放在广阔的背景上看,我们就可以把本篇话题聚到一个基本的思路上。过去的二三十年,是中国的官僚制恢复和发展的二三十年,是中国社会全面官僚化的二三十年。在此过程中,随着中国经济越来越大,受不到有效约束的官僚特权越来越促使腐败的精致化、深化和全面化。同时期里,中国民间以及中国体制内的那些正义的、公正的反腐败诉求,却越来越被边缘化,起不了制衡作用。于是可悲的,中国社会里文革式政治的情绪重新抬头,吸引越来越多的人。上述对付官僚腐败和特权的四种方法,二十世纪的中国已经试过两种半,即军阀的、暴民的、半开明专制的,均无效,但又不采纳第四种。

来源:http://dingxueliangblog.blog.163.com/blog/static/772571022009122113612289

国际航运是如何做的

绝大部分网友都不清楚国际航运是如何做的,有几点需要向网友解释一下。

1. 我的船也曾在一个港口不让开航,也曾亲自命令我的船长强行开航,后来台风来袭,当局允许船正常开航了。我以前工作的公司,也曾命令一条船从孟加拉国的MONGALA港强行开船,该国的海军没追得上,那是十几年前的事情了,在中国航运届名声很响,你不强行开船,正常三天就卸完的货,当地卸半年也卸不完,半年后发生的费用超过船的价值了。

2. 每一条从事国际航运的船都要加入船东互保协会,专门处理货损事宜,收货人不接受船东互保协会的保函,只要现金,就与抢劫一回事了,不接受互保协会保函的都是落后的,法制不健全的国家,比如孟加拉,也门之类的。俄罗斯的收货人就是明摆着想抢劫,相关的政府机关,助长了这样的抢劫。

3. 大米从热带的泰国到冰天雪地的俄罗斯,温差达四五十度,货物表面出现汗水很正常,今天早上与船东联系,当时船东的互保协会也找了当地的中立检验机构,他验出的货物上的水迹,含盐量仅比当地的淡水高出百分之零点零几,完全就是货物从热带到寒带正常的汗水。本人在1994年就发表了相关的论文。

4. 至于为什么船挂方便旗,与国家不支持船舶挂五星旗有很大关系。挂五星旗的船跑日本,韩国要做开航前检查,中国海事局的这帮官员就开始到船上进行敲诈勒索了,挂了五星旗,就要受当地政府管辖,各种各样的苛捐杂税,民不聊生,挂方便旗,虽说也要交船旗国政府许多钱,但是,比较中国来说,省了很多啊,最主要的是省却了与中国的官员打交道的精力。再说,挂中国旗的船要跑国际航线,还要入中国船级社,成本相当于船价的一倍,也就是说,一条2000万元的船,入了中国船级社,付出的成本差不多要三千多万元,但是在海运市场的运价是一模一样的。这就是以中国沿海船的标准造起来的船,以光租的形式租出去,挂方便旗从事国际航线的原因。

5. 了解到新星轮的船长是印尼人,为什么中国人的船,要雇用外国船员呢?因为他们的工资便宜,这几年,中国高级船员的工资飞涨,而且人员难找,一个海事大学毕业一年,刚拿上三副证书的年轻人,工资就达15000元人民币,相当于2000多美元,但是雇用一个印尼三副,工资仅500美元,而且国外船员更服从命令,这也是为什么公司命令印尼籍的船长开船,船长就开的原因。

讲出来全是泪水,哪个想挂方便旗啊,哪个想雇用外国船员啊,挂了方便旗,船到了中国港口,中国从南到北的边防,全是如狼似虎,到处勒索,对公司来说,边防每年都要搞军民共建,什么共建,就是要钱,对船上来说,船员名单打错一个字母,开口就要罚款几万几万的。船上有外籍船员,大部分港口还要安排哨兵站岗,收很大一笔监护费,许多地方,没哨兵,但是钱要交。

文章提交者:牛牛头
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刘路:酷刑是一种政府犯罪

令人震惊的酷刑

最近,自由亚洲电台发表了一篇文章,它的作者是维权律师高智晟,内容是详细描述了2007年9月高智晟被秘密绑架50多天所遭遇的酷刑。这篇文章因其披露的酷刑细节之真实、境况之惨烈让很多人艰于呼吸,难以置信。读者不敢相信这种惨烈的酷刑居然发生在"鲜花著锦,烈火烹油"的所谓"盛世中国"。

在中国的首都,高智晟遭遇黑帮似的秘密绑架,然后是连续十三天一丝不挂,"享受"电击、竹签捅生殖器、烟熏等12道酷刑,以至于遍体鳞伤,全身乌黑,已经没有了人的正常肤色。他还被逼着唱赞美党的歌才得到果腹的食物,被逼着编造跟异性鬼混的下流故事让打手们取乐。圣经上说人的堕落是没有止境的,高智晟遭遇的肉体和精神双重酷刑已经超出了我们想象的极限,以至于让我们对人这个物种罪性的拯救完全丧失了信心。

有人说,高智晟即便真是罪犯,真的罪不可赦,他也享有作为人的权利,作为同类而加于他身上的种种酷刑,是任何最凶残的动物都无法企及的,从这个意义上说,滥施酷刑的人以及他们背后支持的权力集团��自诩"伟光正"的中国共产党,已经堕落为最下流、最卑劣的物种,说它们是畜生,那也是对畜生的侮辱。

高智晟遭遇这种非人的酷刑,不是因为他是什么罪犯,而是他揭露了这些反人类罪犯在一个信仰群体中制造的罄竹难书的罪恶。这伙绑架者的头目在施刑过程中就明明白白告诉高智晟:"你丫的不是说共产党用酷刑吗,这回让你丫的全见识一遍。对法轮功酷刑折磨,不错,一点都不假,我们对付你的这十二套就从法=轮=功那儿练过来的,实话给你说,爷我也不怕你再写,你能活着出去的可能性没有啦!"

为了这段叙述我去访问了一个从国内逃出来女法=轮=功学员,她先后多次被劳教,并且拒绝转化,遭遇了种种酷刑。我问她高智晟给胡温上书列举的那些酷刑的个案,究竟有没有夸张的成分?她说:他写的不过是冰山一角,他毕竟不是当事人。我在这个问题上是最有发言权的,法=轮=功学员在看守所、劳教所遭遇酷刑的比例是100%,那些酷刑的花样真的会让你生不如死。我们有两个年轻的女学员,长得很漂亮,那些恶警们生生用电棍给她们毁了容。他们甚至把五根牙刷毛朝外绑成一捆,去捅这些姑娘的阴道!共产党不是人,它们是最邪恶的畜生!

滥施酷刑为哪般

我曾在国内做过执业律师,对警察滥施酷刑的现象有所了解,我还知道在中国的5000多个看守所、劳教所里,绝大多数的所每年都会有嫌犯非正常死亡,如果碰巧这一年没有嫌犯死掉,这个所就会被上级褒奖。而这些非正常死亡的人绝大多数都是因为遭遇酷刑,虽然他们的火化单上填的是自杀或者心脏病猝死。

众所周知,酷刑是为国际人权法则所严厉禁止的,中国的法律也规定刑讯逼供非法,构成犯罪的要追究刑事责任,那么为什么酷刑仍然大行其道、而且愈演愈烈呢?具体地说,有三种原因:

第一种是警察出于功利目的,需要逼取口供。我做过这样一个案子,我到公安局去申请会见一个被控强奸的当事人,一连七天都没有任何回应,我不得不告到督察处和他们局长那里,他们只好安排了我会见。我见到的那个当事人就像熊猫一样两眼乌黑。我问他怎么搞的?他说:我被铐在铁椅子上七天七夜,交代犯罪事实。他掀开自己的衣服让我看,全身乌黑,呈酱油的颜色,跟高智晟律师所描述的一模一样,他说这都是用电棍和橡胶棒弄出来的。

第二种原因是出于个别警察的变态心理。打人成了他们的一种习惯,一种生活的娱乐。对法轮功群体的刑求成了一个法律的特区,所以那些有打人恶习的警察当然就会更加肆无忌惮。

第三种是报复。一般是嫌犯给警察造成了麻烦或者升迁路上的障碍,或者产生私人恩怨,警察会利用手中的权力进行灭绝人性的刑求。这种情况下的酷刑往往超出人们的想象。由于法=轮=功群体存在一个转化指标问题,而一个信仰群体的思想转化靠暴力往往适得其反,警察就会把欲求不得的恼怒通过刑求发泄出来。

上面这三种原因,随便碰上一种都少不了皮肉受苦,而法=轮=功恰恰都会碰上,为法=轮=功呼吁的高智晟律师也都碰上了,他们被滥施酷刑就成了一种必然。

酷刑是一种政府犯罪

我因为职业的缘故,曾经接触到很多刑事被告人,从他们那里了解到中国监狱(含看守所、劳教所)针对嫌犯的种种酷刑资料。

(一)、作用于肢体、关节的酷刑。主要通过绳具捆绑和悬吊等方法,使受难者的肢体处于非正常状态,包括牵拉关节、韧带和强迫反关节来给受难者制造痛苦。

1捆绑,这是最常见的,通常的主要作用是限制受难者的动作,起到拘禁作用或者为使用其他酷刑制造条件。捆绑的松紧程度对人体也能造成痛苦,尤其对女性有勒紧乳房和下阴的作用。

这里最常见的是反铐和手脚并铐,一个人腰弯着,手和脚被铐在一起,不要一小时,腰部就有断裂的感觉,三个小时就会昏厥过去。

2 悬吊,是最常用的刑讯方法,受难者两臂向上,身体重量(包括施刑者可能另外施加的重量)的牵拉下手腕部会有剧痛,同时胸腔因牵拉而变形,长时间的悬吊可造成受难者呼吸困难,这与十字架致死的生理类似。使用倒吊的方式,会使受难者的头部充血,长时间倒吊有可能会出现七窍流血的情况(很多法轮功学员受刑时曾被倒吊过很长时间而昏厥)。为加重牵拉的痛苦,使用悬吊常是绑吊受难者的两拇指或拇趾(使用倒吊时),因为其他指趾关节会因承受不住身体重量而完全拉断。很多法=轮=功女学员曾被施刑者剥光衣服,用铁丝绑住两个大脚趾倒吊起来毒打。劳教所里经常使用悬吊有一种常用的特殊方法,就是将受难者吊到仅仅足尖着地的高度,使受难者既难以完全靠手腕或拇指承受全身重量,又不能完全靠趾尖支撑身体,极为痛苦,这是中国警察所特有的用刑方法。

3"猴子抱桩",将受难者两手前绑(也可只绑拇指)抱住被迫弯曲的两膝,从膝弯处插进一根棍子,在棍子两端用绳索吊起(也可将棍子架到一定高度的其他器具上)。这时受难者的臀部、阴部和脚心完全暴露,利于施刑者使用其他手段。受难者在这种姿态下,手腕(拇指)、膝关节、腰部、颈部都将因身体各部分的重量受到挤压、扭曲和牵拉,十分痛苦。华南教会的女基督徒2006年曾告诉我,她就受过这类酷刑。

4、老虎凳,这是中国自古传承下来的特有的酷刑,在法=
轮=功学员中被广泛采用,受难者坐老虎凳一般垫上三块砖时就会大汗淋漓,五块砖时膝关节完全脱臼,人会昏厥。施刑者通常每加以块砖后会暂停一会,令受难者的痛苦持续一段时间后再加重用刑力度。女性的韧带通常比男性柔软,所以她们在老虎凳上的受难时间会更长,往往要加到六块砖时才昏厥,在使用老虎凳时,会出现受难者大腿骨被折断的情况,这与施刑者对用刑力度掌握不当(过于急躁或者是愤怒)和腿部捆绑位置过高、松紧程度不当等因素有关

5、上大挂,将受难者双臂反绑(和双拇指反绑)吊起,用她自身的重量造成肩关节脱臼。肩关节是人体四肢大关节中活动范围最大、最易脱臼的,所以这样用刑时间不长就会给受难者造成最大痛苦。所谓"坐飞机",与上大挂原理类似,是将受难者四肢同时反绑吊起。

其他捆绑、悬吊类的酷刑还有"吊半边猪"(只吊受难者一侧的肢体)、"仙人指路"( 绑吊双脚和一臂) 等等,都属于上述悬吊酷刑。

(二)针对人体皮下神经末梢的酷刑。一些神经末梢集中的部位,比如手指、脚趾、性器官等等,更是敏锐异常。人体神经网的分布特点,也形成许多皮下敏感区域,比如脊柱两侧、腋下、大腿内侧、两肋等等。因此,酷刑的使用者也就根据人体的这些生理特点进行刑讯,以较省力的手段给受难者造成极大的痛苦。我们所知的多种酷刑,绝大多数都属于这一类,专门针对女性的酷刑则基本上都是这一类。

运用这类酷刑的手段极多,主要有刺探、挤压、烫烙、烧烤、撕扯、摩擦、电击等等方式,多数方式一般不伤及肌肉和骨骼,但其种类之多和残忍程度则是各种酷刑中首屈一指的。

其中,刺探的刑具主要有各种长度的针、竹签、猪鬃、钢丝等等。主要针对人体末端神经末梢集中的部位,特别是手指和脚趾,猪鬃和钢丝主要用于某些特殊部位,例如男性的阴茎和女性的阴道。许多法轮功学员和高智晟律师都受过这种酷刑。

挤压用刑方法通常集中在受难者的手指和脚趾,最著名的方式是拶指。有的女法轮功学员就曾被警察剥光上衣,用老虎钳拧她的两个乳头。

烫烙方式通常使用香烛、烟头等暗火。一般会立即在人体受刑部位形成三度烧伤,留下难以愈合的伤口,受难者往往很快昏厥。而有经验的施刑者则要控制用刑的短暂时间,只形成有水泡的二度烧伤,受难者不会很快昏厥,而后撕破水泡能给受难者造成进一步的痛苦。烫烙的用刑部位甚多,通常是肋部(肋间神经所在)、背部
(脊柱两侧神经分布区)、大腿内侧、脚心等。还有就是针对集中人体神经末梢的粘膜部位如肛门、阴户等等。有的女学员被剥光衣服绑在柱子上,用香火烧她的乳房和胸脯,直至她昏过去。有的施刑者用烧红的铁钳,将她乳房、阴户周围的肉,一块块地夹起来,故意延长她的受难时间。

中国监狱里针对嫌犯尤其是法=轮=功的酷刑数不胜数,我知道和介绍的这些也不过是冰山一角。这个道理很简单,由于中国恶警的堕落没有止境,他们的发明也就不可能穷尽。

必须指出的是,酷刑是被联合国人权法律严厉禁止的,联合国人权委员会下设了禁止非法拘禁工作委员会和禁止酷刑工作委员会,每年都收到大量的案例来自中国。还必须指出的是,即便中国自己的法律,对酷刑也是禁止并且规定为严重犯罪行为。中国的刑法中有绑架罪、非法拘禁罪和刑讯逼供罪,还特别规定国家机关工作人员犯此类罪从重处罚。但是,不可思议的是,在中国,酷刑屡禁不止,而且在一段时间内还演变成一种国家政策。特别是在针对法=轮=功的镇压方面,酷刑是明火执仗公然进行的。法=轮=功媒体揭露江泽民曾经下达指示,对法=轮=功要"肉体上消灭、经济上搞跨、名誉上搞臭",如果这个指控被落实,不仅江泽民将构成反人类罪,执行江泽民指示的中国各级政府都将构成反人类罪。笔者倾向认定毫无人权和法制观念的江泽民是能够干出这种勾当的,否则我们就不能理解为什么会存在对一个庞大的信仰群体长达十年之久的迫害,为什么会存在3000多名学员非正常死亡而得不到法律上的救济,为什么法=轮=功问题的处理会成为一个"法律特区"。

高智晟遭遇酷刑必须引起我们足够的关注,他现在又被绑架,下落不明,很可能又在一个暗无天日的地方接受酷刑。中国政府对高智晟的这种行径是法外施法,是典型的犯罪,是彻头彻尾的犯罪。对这样一个明目张胆的政府犯罪,我们必须严厉谴责,呼吁国际社会紧急行动起来,坚决予以制止。爱因斯坦说,最可悲的不是作恶者的邪恶,而是旁观者的冷漠。我们不能因为中国政府的一贯恶棍作风而冷淡、也不能因为高智晟已经多次遭遇非法绑架和酷刑而麻木。如果这一反人类的罪恶行径不被制止,酷刑的受害者昨天是法轮功,今天的是高智晟,明天就是你和我。

2009年2月13日于纽约

《纵览中国》首发
原文:http://chinainperspective.net/ArtShow.aspx?AID=553

遇罗克――一个真正的伟人

这是一个辉煌名字,这是一个悲壮的名字,这是一个伟大而不朽的名字。虽然他象一颗流星那样很快就划过了中国历史的星空。但他骄傲的名字,永远透着执着与勇敢的灵光。让我们的心灵倍感振奋与激动。

谁说共和国历史上没有铁骨诤诤的汉子,没有一个敢于说真话的人?遇-罗-克就是一个!不知历史为什么这样不公,偏偏把那么多美德送给这个年轻人,你送给他发现真理的智慧不就够了吗,竟然还送他为真理付出代价的决心,以至于断送了他的生命。但中国的那段历史却因为遇罗克的存在而保有一束神光。难怪遇罗克的弟弟遇罗文称哥哥的死是值得的。

"遇罗克,男,27岁,北京人民机器厂学徒工,因写下《出身论》等文章,于1970年3月5日,遇罗克和另一批"死刑犯"一起被处决。"
――――摘自遇罗文的回忆文章

在人人自危的年代,在"万岁万岁万万岁"的拥戴声中,在一个真理缺席、直言退位的世界里。人们习惯了盲从于权势,习惯了说假话,习惯了践踏同胞的尊严。不要说《出身论》这篇文章,就是说一句与先帝爷不痛不痒的话,也可能大祸临头。这样的故事不只是发生在明清年代。说真话的代价简直太巨大了!

遇罗克的遭遇,后人肯定难以置信。他们一定会这样猜度我们:难道中国人除了整人,就不能做点为你为我为大家的事情,就不能塑造一个充实快乐的生活环境吗?

一九六六年初,北京市市长吴晗因为《海瑞罢官》受到批判,在文艺界众口一辞的唾骂声里,《文汇报》发表了遇罗克另一种声音的《人民需要不需要海瑞――与姚文元同志商榷》(当时该文作为反面材料发表的),使得他成为了当时的"准专政对象"。而真正使他获罪的是---他在当时那个等级壁垒上掀起了十二级台风的---《出身论》。一九六八年一月,遇罗克被捕。但这不是他被杀的原因。
在遇罗克看来, 比死更痛苦的事,这就是自欺和屈服于真理以外的东西。遇罗克在 1966年8月26日日记中写道:

"我想,假若我挨斗,我一定记住两件事:一、死不低头;二,开始坚强最后还坚强。"

对真理的无比坚持,惹得造反派们恼羞成怒。他们肚子里定然认定遇罗克是个傻子:真理还能比毛主席重要了啊!

遇罗文在回忆中说:

一次在审讯中,审讯人员恐吓道:"遇罗克,你顽固透顶,你的下场可想而知。给你两分钟考虑后果!"审讯人员和记录人员都出去了,屋里只剩罗克一个人。两分钟后,忽拉拉涌进十几个人,围着他坐了一圈,气氛骤然紧张......

难友中一位干部子弟(张朗朗)很佩服罗克的才学和胆识,他问罗克:"你为一篇《出身论》去死,值得吗?"

"值得。你过去一直生活优越,终日在高干子弟中间,这所大学上腻了,看不上了,还可以上另一所。你对家庭出身问题没有体会。而我几次高考,成绩优异,都没有考上。像我这样的并不是一两个啊。可以说,从我们能奋斗的那天起,就是被社会歧视的。你不了解我们这些人的社会地位和心情。我被抓了,也许结果不堪设想,但为出身问题付出这么大代价的,解放以来还是第一次。如果说这是呐喊,也是受压迫的人喊出的最强音了。

"我没有想到一篇《出身论》会影响这么大,全国各地那么多感人肺腑的来信,常使我读着流泪。我永远忘不了,有姐妹俩,哭着找到我们,一再说:'收下我们吧!哪怕整天给你们端水扫地都愿意。'为了他们,值得一死。"

1970年3月5日,在北京工人体育场里,在排山倒海的"打倒"声中,27岁的遇罗克被宣判死刑,并立即执行。他的罪名是:一、书写的10万字的反动文章;二、在狱中气焰嚣张;三、扬言阴谋暗杀。暗杀对象是当时伟大的领袖和导师毛泽东。

攻读健泳手足情,遗业艰难赖众英。
未必清明牲壮鬼,乾坤特重我头轻。
――――遇罗克《赠友人》

这个饱受苦难与煎熬的心灵,满载对这个世界和人们的热爱和责任。《出身论》的写作,不只为自己的境遇,也为当年身心倍受蹂躏中国人。要是为自己的话,他大可以闭口不言、苟全性命。这就是责任心使然。每个生命来到世间,都是有责任的。决不能只是吃喝享乐,昏昏噩噩,宛如行尸走肉,宛如飞禽走兽,宛如别人养的猪狗。或者宛如别人的主人。

遇罗文回忆说:

"在监狱里,许多蛮不讲理的小偷,横行霸道的杀人犯,一听说他是遇罗克,马上都肃然起敬。因为,他是《出身论》的作者,是第一个站出来替这个时代被污辱、被损害的'贱民'作公开辩护的人!"

没有爱心,遇罗克不会体会别人的苦痛,没有责任,遇罗克不会惊天一呼!这是一个绝对伟大的心灵,绝对伟大的人!共和国不会忘记,历史不会忘记,世界不会忘记。这个伟大的名字永远会得到有良知有责任心的中国人的尊敬与怀念!

这个伟大的心灵永远也不会死,他高贵的灵魂永远在中华上空飘弋,目不斜视地盯着那些口是心非的家伙们,直到他们浑身颤栗,直到他们的良心发现,直到他们感到羞惭,直到他们重新做人......

作者:xinzs73
来源:http://www.yadian.cc/blog/56805/

含泪劝告失业民工:纵失业,也幸福

上星期在媒体上看到新闻《全总:严防敌对势力对农民工群体渗透破坏》 (2.18)

大部分内容都是谈全总启动千万农民工援助行动,将对1000万名农民工实施以就业援助为重点的综合援助措施。只有一小段与标题直接契合。这样的标题,完全背离该报道主要内容所体现的核心思想。如果是正常拟标题,应该是<全总启动千万农民工援助行动>。除非,那个行动只是铺垫。那么耸动的标题,是为了特意透露出某些信息。

发这条新闻,其他不重要,关键是为了传递以下几点信息:

1. 高层意识到大量民工失业对社会稳定造成威胁。
2. 高层已经对此作出努力,之后出现什么问题,不能责怪高层。
3. 民工队伍中出现破坏稳定的事件,有可能是"敌对势力"的"渗透"。
4. 民工失业后出现的矛盾已经不仅仅是人民内部矛盾了。
5. 维护稳定也是在同敌对势力做斗争。

为此,我要含泪向失业农民工朋友们作如下劝告――

你们所遭遇的失业之痛,全国人民都感同身受。十三亿人在同一时间都感受到了经济危机的冲击,这肯定是人类历史上影响最广泛,最严重的一次危机。中产阶层在股市楼市中被套牢被割肉,小老百姓荷包严重缩水,我们这些文人也天天在为大家抹眼泪。

拖欠工资,一走了之的无良老板,当然必须追究,那些责任人,必须受到法律严惩。我现在想不出在目前这种情况下,还会有什么机构胆敢包庇这些人。你们所希望政府解决的,其实早已是各级政府和广大民众的决心。但是,这需要有一个过程。

因为,无论怎么说,这次危机主要还是美帝国主义的一次阴谋。当然也有未倒的工厂、幸存的中小企业,但这有多方面的因素,不能仅仅从一个角度来论定。已经有好几位国际经济专家说,金融海啸到了这种程度,理论上一切中小企业都会倒闭,裁员,除非有特殊原因,而这次的危机,远比想象地要严重得多!

有了这个主因,再要论定你们失业的其他原因,就麻烦得多了,需要有较长时间的科学研究和辩论,而且要经得起国际同等级的危机比照。我希望有关方面能在处理倒闭公司事宜之后尽力保留倒闭及拖欠工资和老板逃跑的相关证据,以便今后进行司法技术调查。但在目前,不能急躁,因为还有更危急的事。

社会稳定的问题是悬在13亿人头上的凶剑,维护稳定问题急不可待。全国上上下下所有的力量还在气喘吁吁地忙于救经济,人口大幅度流动,一切都处于临时状态,因此,确实很难快速腾出手来处理已经倒闭的工厂和企业裁员引发2000万农民工失业所带来的一切问题。不要听信"敌对势力"造谣污蔑,煽动社会对立的宣传。我想,你们一定是识大体、明大理的人,我们先一起努力,维护稳定,度过最危急的时刻,怎么样?

你们失业以来的杰出表现,已经为整个中华民族赢来了最高尊严。你们一定不会否认,这些日子来,无论是中国的各级政府、各行精英、含泪作家、专家、武警,还是全国各族人民都尽心尽力、令人感动。只有当这些里里外外的多重力量不受干扰地集合在一起,才能把今后十分艰巨的任务一步步完成。因此,你们要做的是以主人的身份使这种动人的气氛保持下去,避免横生枝节。

一些对中国人历来不怀好意的人,正天天等着我们做错一点什么呢!

附词一首

江城子

失业后的自述

一位失业后的民工,知晓了失业之后社会上发生的一切,遂发出如是感慨――

海啸难避裁何惧,

专家患,文人哭,

关怀言语,声声入我耳。

十三亿人心相知,

纵失业,也幸福。

4万亿银救经济,

左轻工,右石化,

家电下乡,政策列队出。

只盼给我一份工,

不抹泪,心意足。


上述改编自两篇著名文章。

读报摘记::
严防敌对势力渗透破坏 农民工大量失业可能对社会造成的不稳定已引发了高层的高度重视,公安部之前就已派出多个督导小组奔赴各地,以了解关于当地社会稳定的情况。
孙春兰也在昨日会议中表示,当前要严密防范"境内外敌对势力利用一些企业遇到的困难对农民工队伍进行渗透和破坏"。

作者:小偶安姿
原文:http://www.my1510.cn/article.php?528622c78ef4f53d

成都政府强行拆迁 业主泼油烧警 成都警察扬言将击毙烧房卫权业主

在2月20日上午成都发生了业主为了保护自己的房产不被强占,泼油烧房,结果数名警察被烧伤的事件。

事件发生地在成都最早的商品房集中地带五大花园的皇家花园。武侯区政府在跟当地居民协商未果的情况下企图以强行手段来达到事实上拆迁,以迫使业主就范。

2月20日上午9时20分,大约二三百名警察带着挖掘机等强拆机械来到拆迁地点,他们准备拆除农民袁行根的房子来杀一儆百。警察和城管首先将所有通道轧断,然后来到挂满了国旗的袁行根房屋前。面对已经关闭的房门,警察没有一丝犹豫,举起锤子使劲砸。本来牢固的门在经过警察近百下猛砸终于被毁坏了。大约十几名警察在授意下冲进房内意图将困在房内的房主袁行根绑架出去,然后开动机械进行拆除。

面对如狼似虎哄涌而进的警察袁行根没有畏惧。他此时已经没有退路,他将家里的一桶汽油往通道和楼梯上泼去,并且用节日的烟花引燃了汽油。汽油顿时爆炸,整个巷道成了火海。警察没有想到迎接他们的是这样的"火热的场面",立刻慌乱了手脚,只顾得四处逃窜。有些还想冲上楼将业主制服的警察在看到业主袁行根威风凛然拿着菜刀站在楼梯上,准备与他们拼个死活时也只剩下畏惧。所有警察在袁行根这种以死护家的做法面前无可奈何的退缩了。此时时间是10时30分,在外面围观者达数百群众,都纷纷谴责政府动用警察强拆民房的强盗行径。武侯区有关领导见势不妙只好将拆迁队伍撤了。在这个过程中大概有六七名警察被烧伤,其中三名伤势较重。

袁行根告诉笔者,他现在所有房产大约有一千平方米,其中300平方米有产权,600多没有产权,武侯区政府企图用
30万就将其买下,而且没有任何商谈余地。袁行根身为农民,一家生活完全依靠房屋出租收取租金来维持,每月大概能收7000多租金。他认为,政府要征用他的土地也不是不可以,但是必须按市场价格公平买卖,象这种跟市场价格相差数十倍的强横拆迁他决不答应。他说,根据《物权法》,谁都不可以在没有经过他的同意情况下进入或者拆掉他的房子。经了解,他家中本来还有十几户租住户,不过经过警察这么一闹,房子一烧,有七八家已经不敢再租赁他的房子了。

成都政府强行拆迁 业主泼油烧警

袁行根告诉笔者,他将用生命和鲜血来保护自己的财产。他现在随时准备有汽油和菜刀,如果警察还来拆,他还要烧还要砍。

成都警察扬言将击毙烧房卫权业主

(《维权在行动》义工陈卫报道)2月20日在成都发生的被拆迁农民袁行根为保护自己房产不被强行拆除泼油烧房,笔者已经了解到最新情况。现已知被烧伤警察为六人,其中三人伤势较重,被送往康华医院救治,另外三人则仅仅进行简单包扎处理。送往医院救治的三名警察没有危及生命的消息。

警察在前来进行拆迁的时候没有向业主出示任何证明身份的证件和拆迁令。在警察试图破门而入时,业主袁行根曾打110报警求助,但110不予理睬。打给新闻媒体,众多媒体之前得到指示,也不敢前来采访。警察被袁放火烧房的大胆之举吓退后曾放言,说袁的行为属于袭警,他们还会再来,如果袁胆敢反抗就将其当场击毙。

当地居民表示,该地自2004年开始拆迁以来,政府一直采取威逼的方式进行拆迁安置工作,甚至雇用黑社会人员对业主进行绑架,几年下来发生了上百起暴力拆迁事件,流血事件不断,许多业主被打伤进了医院。

当地业主反映,政府现在对他们进行补偿依据的是成都10年前的一个叫做"78号令"的文件所规定的价格执行的,据说这个文件已经作废,而且十年来文件规定的价格早就与现在的市场价格天差地远了,按照这个价格执行,这些老百姓的房子就等于白送了,这也是当地居民反对拆迁的理由。对拆迁安置有经验的人计算了一下,袁行根的房子市场价值大约在600-900万元,而政府给予的补偿却只有区区30万元,这不能不让人感到惊讶,这中间的差额到哪里去了?本来袁一家人过着和谐的生活,但这一拆迁他们一家六口人将被迫到每人只有35平方米的房子里去享受所谓的政策。

在问到政府这样强行拆迁是否有什么原因时,居民们都认为肯定有官员在中间谋取私利,"不然为什么他们那么起劲!"他们认为,这个拆迁涉及省、市、区及街道办等的利益,媒体也不敢报道。当地居民不知道上面有谁参与,他们知道的有:晋阳街道办事处主任王志新,武装部长张正发,街道办事处邓蓉和武侯区副区长郑勇。所有强制拆迁都是张正发现场指挥操纵,此次行动就是张正发和晋阳派出所所长刘某带队。

中国维权律师高智晟遭受酷刑

最近,海外多家中文网站都刊登了中国著名维权律师高智晟的文章《黑夜,黑头套,黑帮绑架》。这篇以公开信形式发表的文章,写于2007年11月28日。高智晟在文章中详细讲述了2007年9月21日夜,他被中共国安人员绑架,遭受酷刑的经历:他连续13天被剥光衣服一丝不挂,被电击、竹签捅生殖器,等等,以至于全身乌黑,没有一点人的正常肤色。他还被迫要唱赞颂共产党的歌曲,才可得到一点食物。

2007年高智晟遭绑架后,美国旧金山的法轮功学员张雪容就发起成立"营救高智晟联合会"和"高智晟之友会"。她对记者表示,读了这篇文章,她心中充满难以言状的愤慨。她说:"这样对待一位正直有良知的律师,真是令人发指。我们不应该再沉默下去了,有良知的中国人都应该做点什么,让更多的人知道,就像纳粹迫害犹太人那种罪恶,在中国正在进行中。"

美国一位名叫石涛的中文媒体评论员则说:"所有看过公开信的人都为此震惊,那种震惊程度令人找不到一个恰当的词汇来描述。为什么共产党的警察竟如此残暴?我看过一篇文章,说这些警察连禽兽都不如。说他们是流氓,把流氓这个词都给玷污了。"

高智晟是中国的知名律师。他2005年10到12月间,连续发表三封致中国最高当局的公开信,揭露法轮功学员遭受的残酷迫害,要求"立即停止灭绝我们民族良知和道德的野蛮行径"。2007年9月12日,高智晟又发表致美国国会的公开信,提醒国际社会关注中国发生的人权迫害,而后即遭绑架。

美国中文网络杂志《中国事务》主编伍凡指出:"高智晟不但同情和支持法轮功,为法轮功仗义执言,他把他同情受害者的心情传播到了美国社会,更多的国家以及人权组织,所以中共当局恼羞成怒。"

当人们以震惊和愤慨的心情阅读高智晟的文章时,"营救高智晟联合会"和"高智晟之友会"又向记者公布一段高智晟的讲话录音。这是高智晟遭北京国安人员绑架50多天后,回到家中,与友人的通话。高智晟在通话时指出:向他施以酷刑,不是个别人的行为,而是政府行为。

高智晟说,在被绑架期间,国安部门的一位头目来看他,要求他屈服,称他遭受酷刑不代表党和政府的意思。高智晟说:"除非我纯粹是一个动物,我才会相信你这样的观点。你想稍微有一点完整思维的,他怎么会相信这和党和政府没有关系呢?没有党和政府,敢这样对待我?"

高智晟还说:"我倒不是说邪恶过程对我刺激有多大,我最震惊的就是这样的过程在中国明目张胆的存在。而且是那些说代表中国的人,是代表我们政府的人,代表我们行使权利的人干的,这是最可怕的。"

公布了这段录音后,张雪容表示:多年来,她希望能与高智晟和他的家人保持联系,但联系大部分时间都中断。高智晟最近再一次音讯全无:"包括他的亲戚朋友都不知道高智晟律师在哪里,我们非常担心同样的酷刑,现在又发生在他的身上。"

张雪容说:他们已经把高智晟《黑夜,黑头套,黑帮绑架》这篇文章翻译成英文,寄给各国政府和国际人权组织。她说:"我们其实在奥巴马总统上任之前,就给他写信,我们也不断给美国国会和世界上一些国家领导人写信,请他们关注高智晟律师的事情。我们'高智晟之友会'里,就有很多是美国的知名律师和官员,他们不断地奔走,我看到很感动。"

大赦国际、人权观察和中国人权等组织都发表声明,要求中共政府立即释放高智晟。高智晟曾获2008年诺贝尔和平奖提名,他遭受令人发指的酷刑,使得全世界正义人士都为之震惊和愤慨。

白宇极:极权政权中被夸大的大多数

在极权制度之下,没有比极权更大的暴力,只要极权制度存在,它也是最大的制造暴力的根源,由它而来的暴力所幻化的面貌虽然多种多样,但无不如它一样,带有原教旨主义色彩,它蔑视人的核心价值,永远被暴力所伴随,它以此威胁人类,使之屈服于自己的价值理念。在它们的思想价值理念里,人的生存永远是要占次要位置的。或者说,人的价值被推出现实空间之外,而加诸于将来之希望。

对于现在而言,将来就是一种乌托邦,没有人知道它会不会出现,这种推出现实导向未来的手法最典型的就是共产主义的历史法则,它以世界为赌注,充当造物主的角色,把社会控制在自己的权力之下,进行五年十年或更长远的计划,以期实现自己的想象。当然,人的思考是有限的,它的思考前景往往正如伯克所断言的那样:「我们的视阈及我们的周遭的一切都将不断的萎缩,直至把我们的所思所虑最终限制在我们的心智所及的范围之内。」这里最要紧的弊端就是把一种物化的理论作为最高价值,并由此否定多元的存在,否定人的主体性,否定人具有思考和行动的天赋自由权利。极权制度下通过迫使或毁灭掉不同意见者来达成自己的意愿的行为和恐怖组织并无不同,诸如极权的衍生体极端民族主义、权威主义等等,也无一例外的都带有着这样的特征。

毫无疑问的是,在极权存在的情况下,要解除暴力迎来良好的社会秩序首先就是要解决极权。但是现在却有另一种声音逐渐响起,即是所谓大多数人的暴政,这种人把大多数人暴政作为一个普世的理论验证到各个国家和地区,而无论一个国家的具体情况。多数人暴政当然是存在的,但是多数人的暴政是否在每个社会都存在呢?

警惕多数人的暴政这一理论诞生首先得自于民主在世界的生成,相对于民主所守护的价值,由直接民主所演化出来的暴政容易成为对民主的最大威胁。但在传统社会和极权社会,大多数人是沉默的,或者说,大多数人并不具有多少的政治自由,如果不是因为长期的不公正和邪恶造成民众以极端的暴力抵抗强权,从来都是群体性的在某种国家力量下所进行的狂欢。但这种狂欢被权力控制和引导,它决不代表在这个国家里由多数人掌握权力的选择权利已经形成,或者大多数人的价值理念已经成为不可抗拒的力量,且对极少数人形成了压制之势。恰恰相反的是,在极权社会里政治暴力永远掌握在少数人的手中,永远是不透明的黑色政治,大多数人只是作为观众而存在,甚至相当一本分人毕生都不曾享有过任何的政治权利,更不用提对少数人形成压制。在这里,能够形成极端的暴力力量的只是少数人的权利,大多数人如果具有了暴政的能力,首先不会安然对待这种局面的就是极权政府当局,那么国内的形式早就动荡不安了。所谓「大多数人的暴政」,在极权政治下的安定团结局面下,永远不过是臆想而已。

随着世界的发展,网络作为一种力量日益强大,因此对多数人的暴政的构想又被引向网络。这诚然是一种独特的想法,网络毕竟是虚幻的,这种空间的占有在现实中所起到的作用非常微弱,在实际上,它根本不具有和后极权力量对面抗衡的对称能力。网络充其量不过是得到了相比于现实而言要更多一些的言论空间,从而在某些方面对现实形成了有限的监督和批评,或借此来传播在现实世界不义的事情,以及自身愤怒的声音而已。

最重要问的是,决定权掌握在谁手里呢?毫无疑问,网络不可能对现实具有决定作用,在网络 ID
后面的人也一样,他不能在网络上对现实进行实质性干涉,只能止于言论,而不能作出行为,无论是就现实程序还是结果而言,网络都是无能为力的。人们只能提出各种质疑和思考,但最终的行为还是要落到现实,现实的行为都被极权政府所操控甚至网络作为现实载体也被包含在内,大多数人的暴政又由何而来呢?

刘涌案的炒作被当成民意的暴政取代了法律程序的标本,但在诸如黑龙江宝马案等等情节里面,民意一样高涨,而结果却大不相同,这是为什么呢?实际上,刘涌案仍然是场不透明的政治抉择行为,并非每一个环节都在民间的视阈之内,恰恰相反,只有作出来的片段被赋予意义而显现在民众眼内而已。在此时,民意为什么看起来占据优势本身都是一个问题,多数人的暴政就更是无稽之谈了。

因此那些说「多数人的暴政的人」如果不是无知,就只有一种可能,即是要求政府以强权改变目前在网络和现实中日益显露出来的民意力量,来保持现存的执掌权力精英或政府幕僚的独特身份。这种目的是可耻的。在民主到来之前,所有对极权视而不见却要绕开极权而把目光投向其他的领域者,都无疑带有某种值得怀疑的心境,甚至可能是在为极权辩护,为极权的存在而贡献力量。所谓「多数人的暴政」不过是一个炮制出来的虚假噩梦,与此同时,更多的为极权而张目的理论也将甚嚣尘上。但无论如何这无法改变一个事实,就是,无论怎样狡辩,极权也是罪恶的。没有什么可以为其辩护。

之四:极权社会之第三方向的抵抗

2005 年

波兰人米尼奇克盛赞天主教对波兰公民社会的保护作用,认为天主教虽然在道路上并非绝对可取,但它以来自世俗之外的权力,维护了波兰社会被共产主义制度限制了的民族尊严。在实际上起到了对抗非人化制度的作用。

波兰天主教的抵抗是很有意义的一个范本,它放弃了一直被视为正统的武装抗争或暴力革命。而采取了温和的、消极的态度维护人民最柔弱的部分,保障社会的真实不被彻底渲染变质,保障受到非人化政治影响的弱式群众的合法权益。从一个较短的时间看,波兰天主教的力量似乎捉襟见肘,处处受到压制,但在长远的背景来看,却正如米尼奇克所言,它是伟大的,它多次成为了波兰自由精神血脉的最后避难所。在一个社会里保障了一种在传统中诞生并执拗生长的力量,以宽大而有力的姿态对抗不公和不义,有别于左右两种对社会抗争的方式,我将之称为第三方向的抵抗。

社会的成熟有赖于各方面的力量,是各种力量相互角逐、相互促进、乃至相互保护的结果。要达成第三方向的抵抗有一点非常重要,就是有一个有希望成为自由的社会,必须有一个支持自由民主的民间基础。人民对什么表示尊重,将决定着一个社会的主流走向。崇尚和平的民族,自然不易发动战争。而崇尚暴力的民族,自然容易控制权力,而很难和民主靠近。所以重要的问题是,怎样保证人民的价值趋向?

这个问题关联移风易俗,非常难做。我们明确的得知,中国在长久的历史中,已经习惯于帝王的野蛮统治,只有在遭遇天灾和强大的人为暴力,生存不再能够保障,才会往往接竿而起,进行战斗,再造一个帝王。这似乎已经成为规律。在王学泰的著作《游民文化与中国传统》中,简单的概括为暴君统治
―― 暴民动乱 ―― 暴君统治,这样一治一乱的循环(对比之下,东南亚地区似乎基本都有这样的问题,在斯科特的《农民的道义经济学》中,大致可以看见越南和缅甸人民的起义,和中国非常类似)。吴思先生在《血酬定律》里说,中国「所有规则的设立,说到底,都遵循一条基本规则:暴力最强者说了算。这是一条元规则,决定规则的规则。」这些说法意味着,中国自古是一个遵循暴力至上的国家,这一点深入到这个社会的骨血,也被我国民传习,深刻的影响着中国的社会构成理性。所以也可以模糊的认为,倘若中国打算走出暴力革命的循环,其中一个很重要的改变要重建民间文化环境,重建民间群众的群体理念,破除中国文化中暴力优先的传统,并建立起非暴力抵抗的良性传统。

但非暴力在中国往往没有前途,每当采取非暴力的抗争手段,就会极快的被权力强力扼杀在萌芽之中,直到持续到人民无法容忍,被迫迎来暴力革命。这就有一个问题,谁来保护采取非暴力的人民?武器还是鲜血?成都王怡在一个节目中提到,美国电影《佐罗传奇》里面有一个加利福尼亚州进行公民投票的场景,一些黑社会跑出来阻挠选举,人民呼唤佐罗,于是佐罗就蒙着脸,出来救人了。他接着问:「我们的佐罗呢,佐罗在哪里?」英雄救世是一个理想,我们没有佐罗呼唤佐罗,我们有佐罗的时候,我们的问题就是谁来保护佐罗。

最好的办法当然就是人民都是佐罗。这样说有一个含义是必须表明的,就是和传统的中国「平均」也或平等的理念不同,它是单向度的,但这决不意味着把高层次的成就拉低,比如把有知识者拉低到流氓无产者所享有和要求的公民位置上去,而是把流氓无产者拉高到有勇气的现代公民层面上的努力。因为毫无疑问,一个流氓无产者治理的国家势必带有流氓无产者的无赖特性,组织起来的流氓无产者也势必具有黑社会的性质。前哲曾有言,最坏的社会政体也比黑社会治国强。用黑社会来治国,就不是良币淘汰劣币的趋善社会,而是劣币淘汰良币的社会构造。

因此所谓造就佐罗社会,就需要培育人民抗争的公民理性,进行合理的愚公移山式的努力,对独裁权力进行提防和抗争。这个努力中国已经走了一百年,但多数时期被暴力充斥,可以说,在此过程中,人民已经付出了血的代价。当然这样说的意思并不意味着失败或者一无所获,恰恰相反,长时期的被蒙敝,并不意味着无路可走,它提供了教训,提醒了歧路,现在的问题只是需要返回来,重新接续正确的路而已。

米尼奇克在另一篇文章中称要再造公民社会,但「再」这个词用在中国并不合适,因为中国从来就不曾存在过真正的现代社会意义上的公民,更不消说公民社会了。倘要造就公民社会,首要一点乃在于造就的社会公民。中国没有这方面的资源,虽然自从天朝和西方的战争战败之后,这个国家的精英分子就开始寻找重回大国之路的方式,而且在过去的百年中,中国的现代公民之路被无数人多次探索,现在问题重新提回来,仍是如何造就我国的「新民」?

梁启超东渡日本,游历西国,提出这个说法,可惜的是梁启超一直不肯放弃中国儒家的伦理观念,虽然它很清楚这和西方理念几乎有根本的分歧。不过梁启超还是点明了一点,就是中国的政治文化伦理是从属关系,是以家庭为基础场,向外拓展,完全没有界清公域和私域的问题,也没有分清政治领域内的个人权利,它是模糊不清的。中国没有作为独立意义的公民,政治意义上的个体较多关联家庭和宗族,因此中国只是作为群界而立足于政治领域,只有公「家」或公「族」,却没有公民的存在。

在中国,一般而言,一个原子式的无任何亲情的个人基本是被排斥在正常社会之外的。毫无疑问,政治制度的建设与立足于政治制度之基的政治文化息息相关,要建立中国的公民社会,就要破除中国的群界政治文化,就意味着对中国的文化传统有所损伤,尤其是儒家伦理。不过,这不意味着文明的冲突,我们再推进一步,按照张颢的说法,中国的知识分子立国较多着眼于操作方面,而与政治制度无涉。所以我么可以退一步,从仅仅是儒家政治伦理里对权术掌控方式的破除入手。这对于制度的变革固然影响很大,但最主要的仍然在于限制权力的手段,它既不意味着儒家大权独揽,也不意味着全面变成基督教治国,作为有限政府的包容不是弃绝和排除,而是宽容和拯救。

一直以来中国社会被人笼统的提为「外儒内法」。实质上中国的政治制度与文化关联只是表层和内质的关系,它具有自己独立的生命力和内涵,也具有独备的政治构造。中国自秦郡县制结束封建制之后,就基本步入君主专制社会,凡近两千年来,君主独统的局面没有实质性的改变。黄仁宇在《万历十五年》中提到中国社会的政治运转有赖于各方面的力量相互抗衡,但他并没有否认,生杀予夺的最高权力仍然掌握在皇帝手中,他可以为一个集团谋取利益,同样也可以剪除一个集团。因此黄仁宇提的很清楚,中国是一个缺乏中间阶层,政治机构体系呈现平面化,是「君统」或者「官统」的社会。社会的运转是为了「治民」,财富和权利的流向和权力的构成成正比,这样的结构也注定「它会是一个以求稳定为主的扁平化社会」。与中国的政治结构不同,现代民主社会总体以民治、民有、民享为主线。主体是要给民众自身以自由,保护民众权利不受侵犯。因此,倘要实行儒家政治伦理里对权术掌控方式的破除,应该是将中国的主体和客体颠倒,保障每个人的自由和政治权利,以决定制度的呈现形式和未来走向。这将表示既得利益集团既掌控权力,同时又被民众限制,从而形成根本的利益制衡体。保证社会局面的平衡和稳定,为民众造福,这样既符合中国儒家自孟子以来的民本精神,同时也融入西方的民众的个体权利观念,与传统政治结构唯一不同的只是:执掌权力的不再是没有限制的少数人,而民众只在被启蒙利用或者「愚之」的位置上,重要的变化是民众出于自身的考虑,提供权力给予上层契约式的运用,在此过程中保障自己的生存和发展。

从某种意义上说,造就公民以形成第三方向的抵抗仍然需要一个过程,中国千年治统的局势注定决定接受这种反抗形式的依然只是少数人。这就无疑造成了两个问题:一是决定实施这样反抗形式的人或者人群如何保护自己,如何在生活中生存下来,并有所成就。二是如果这群人成功,如何保证权力不象以往一样,缺乏制衡,仍然走入权力专制的老路子。

中国的专制政权一向是一个野蛮的制度形式,它反对异端的方式以肉体为目标,以愚众御众为主线。从精神上形成控制民众生存资料的基础上,以残暴和恩惠对反抗的人群实行分化,以稳定以往安定的生活为诱饵和威胁,捉拿领袖人物。对于领袖人物或者极小群反抗者,采取肉体杀戮、刑罚、以及用合法秩序内的官员位置为饵,加以消灭。最危险的然而是最和平的非暴力不合作在中国并非没有踪迹可寻,历史上偶尔也会出现以这种方式抵抗王权的人物,比如说嵇康等人,但在漫长的专制世界中,基本都遭遇了蛮横的屠杀。这当然来源于国家屠杀的合法性,在这一点上古今中外大概相同。

中国具有对抗政权实质形式的非暴力不合作,大体源于道家的思想,以前有过的怀夷狄华夏观念的虽也存在,但民族主义观念的抵抗毕竟与民众牵涉较少,而且在长久的发展中,主要针对外敌政权,而非本国政治制度,甚至多有在儒家的范畴内被解构的样式。道家在传统专制时代,每当政权衰落,都表现出积极的或者消极的反抗。这应该来自道家本来含有的自由观念。自老庄以降,君权并不被道家看作此世终极权力顶峰,和儒家不同,道家从来没有为秩序负责的思考,因此道家的思想具有彼世的思维。这样无疑保证了丰富的非君非尊思想的发展和延续,也保证了对抗所具有的思想渊源。然而道家脱俗,不如墨家有组织,事实上,有组织的墨家在绝对繁荣的形式下,因为秦一统竟至逐渐衰亡,民众组织作为专制社会中的最大威胁,自然是不能被允许的了。

在现代,与过去不同的是,国家的界限虽仍旧存在,且比以往更加清晰,但却不再能如以往一样为所欲为。由于民主和人权观念的发展,在世界逐渐得到普及,它将不得不考虑其它国家的影响,随意的屠杀人民是否是值得,并以此如何能够寻求维护自己的更大利益。源于武力的慎用,这给了崇尚自由和正义的人们以机会,非暴力的民众不服从这第三方向的抗争才有了走向前台的可能。

当然,这仍然要建立在这个国家愿意融入世界的前提下,极权社会是不具有这样的理智的。极权社会的兴起,比如希特勒时代,因为源起于武装组织和欺骗,这决定了它势必把所有的资源掌控在自己的手中,控制可能的供应人们生存和发展的精神物质,明确的宣布不服从者不得食。服从者就要遵循游戏规则,自我杀戮或者杀戮他人。自由比以往任何时代都显得缺乏,极权者掌握的力量却空前强大。人民变成了一种掩盖掠夺或杀戮的正义名义。这和现代社会的进程不尽相符,野蛮的行为更犹如倒退向远古,如我们所知,极权主义的兴起同样出于底端,同样成功源于组织,面对极权主义的极端暴力形式,似乎只有暴力可取。

但第三方向反抗不同的是,它不要求武器,也不要求武力夺权。恰恰相反,它是和平的,可谈判的的。不以杀戮和谎言为目的,不主张靠告密来成就的形式。它源自于一种光明正大的请求,不需要掩盖自己。这恰恰是所有黑暗政权所缺乏的。在这样的基础上,第三方向的反抗不能存在于极权主义极端暴力的时期,而只能存在于极权主义衰退的时期,他的全面控制在实质上已经被撕开道道裂痕,如此才能保障博弈的进行,在最大程度上保护自己和共同反抗的他人。

第三方向的反抗形式也决定了第二点的解决之道,就是无论怎样的社会形势,其发起之时必然源于一个极小的组成单位。如果要保证第三方向的反抗人群一旦成功,仍能坚持自己的理念,而摒弃传统治统的不足,就要要求他们在最早的组织中即以民主自由的形式组成,运作,并在此过程中形成对自身的权力限制,在发展的每一个过程中都谨守这一点。只有这样,才能形成真正的方抗,也由此建立真正的公民和公民社会。

一个传统的形成需要诸多因素的出现和造就,一个不好的传统可以影响一个民族的的落后和衰亡,一个良好的传统则可能帮助一个民族的兴盛和发达,并在此基础上为人类的进步作出更多的贡献,那么未来的造就,最重要的起点就看今日的所行所为来判断了。

原文:http://www.my1510.cn/article.php?7c9d09c752207a2a

"新星号事件"令俄罗斯国内惶恐万分,超市商品被抢购一空

【洋葱社】援引新华社北京2月20日电 记者 胡光华杨国威

面对俄击沉我商船,中国政府表现出超常的冷静,即使俄罗斯媒体公布俄击沉中国货船的录相,中国外交部绝口不提"击沉"两字,在照会上仍然使用货船在俄海域"遇险获救"字眼,就连去年表现活跃的抵制家乐福爱国群体也表现出罕见的平静。

中国怎么了,中国要干什么!全世界都在关注者中国,都在苦苦思索。

美国人想不通,法国人想不通,日本人更想不通!中国的葫芦里到底卖的什么药?普京坐不住了,事件发生后,他一直在等中国的抗议,可是,他失望了,没有。

他一遍遍的打电话给俄外交部:中国抗议了吗?没有,外交部一连几天都是这样回答。奇怪,中国要干什么,这太不正常了!

普京的脑袋都要炸了,一连几天,普京都失眠了。我们难道上当了吗,我们掉进中国的什么圈套,普京在苦苦思索,却找不到一点眉目。这时,秘书送来一份报纸,是一份美国的报纸,首页赫然刊载着一篇美联社播发的一篇评论:新星号事件后中国表现出的平静令人害怕

文章说,中国这次表现出不同寻常的平静决不是委屈求全,不是屈服于俄罗斯强大的军事力量,中国人有一个传统,那就是犯强汉者,虽远必诛,这次俄罗斯击沉中国商船,已严重触犯中国人的底线,中国绝不会就是善罢干休。中国一直在下一盘很大很大的棋,现在中国刻意谈化事件很可能是麻痹俄罗斯,而在背后正在酝酿一个震惊世界的行动。

普京的手抖动了起来,报纸掉到了地上。

"全国立即进入紧急状态"他宣布。空前的恐慌笼罩在每一个俄国人的心头,他们知道,一旦和中国交恶,俄罗斯就是死路一条,一时间超市门口排起了长队,所有的生活用品被抢购一空,不良的商人开始屯积据奇,哄抬物价,莫斯科的大官和富人开始向乡下转移,高速公路口停满了准备到乡下避难的车辆。

大恐慌的情绪很快从城市漫延到乡村,一个个农庄放下了手中的农活,开始挖掘简易防炮洞,他们把生活用品从家中搬出来,一箱箱的放入洞中。

人民纷纷谴责普京政府。这下轮到普京政府束手无策了。

来源:http://www.faners.com/guoji/200902/22-2110.html

网友揭河南灵宝抗旱黑幕

看看河南灵宝如何抗旱保收!

大旱之际,河南灵宝,发布公告欲征农地四万余亩,
惊天大案,为何焦点访谈,南方周末不敢报道?
欲违法征地四万亩的幕后黑手是谁???
已破坏一千余亩耕地的幕后黑手是谁???
已贪污挪用3000余万补偿款的幕后黑手是谁???
什么人,河南省国土厅,国土资源部都不敢查?
能封锁焦点访谈,南方周末的幕后黑手又是谁???
河南灵宝市,你还号称还积极抗旱保收???我呸!!!
河南国土厅,你还号称要保住耕地红线???我呸!!!

来源:http://club.comment.news.sohu.com/t10000117472.html

秦晖:再论"低人权优势":兼答相关批评

有一个问题是不存在争议的,就是我对低人权优势下的经济增长是一种强烈的批判态度。我觉得没有什么必要用低人权增长如何如何不道德来反驳我。在这一点上没有争议。李实在上一次会的时候有一个评价就很好,他说我的意思就是中国现在的模式还不如拉美,是一种比拉美还要低一挡的模式。我觉得这就是我的意思。至于它是不是低一档,这当然是可以讨论了。但是显然我没有肯定的意思。但这只是价值判断。

如果回到事实判断:低人权是不是对南非和中国的经济奇迹产生作用了呢?我觉得肯定不是唯一的作用。我一开始就说了,如果中国只有低人权,那就是北朝鲜,根本不可能有高增长的。我一再强调南非也好,中国也好,都是全球化加低人权。由于低人权,在全球化的过程中就特别有出口商品,吸引资本的优势。这一点是确凿无疑的。任何国家都不可能像中国或南非用这样的条件来招揽资本家,推出血汗工厂的商品。这一点是毫无疑问的。我刚才已经讲了,我再重复一遍:没有全球化,中国就是北朝鲜;没有低人权,中国就是东欧。大家知道东欧是不可能像中国一样推出血汗工厂的商品。尤其是东欧要加入欧盟。加入欧盟的成本有多大?欧盟的福利门槛要比自由门槛高得多了。

改善人权最终来说并不会影响经济发展,而且会为经济发展提供更好的背景。包括现在的东欧,经济增长就非常快。而且应该说除了打仗的那些国家,经济发展普遍都比俄罗斯快。俄罗斯现在民主倒退,所以我们特别喜欢谈俄罗斯。而那些没有倒退的国家,包括前苏联境内的比较民主的国家,波罗的海三国,普京时代的增长率都比俄罗斯高。但是因为他们没有出现民主倒退,所以我们都不讲,只在那里讲俄罗斯的经济如何腾飞。我觉得这个是没有什么意思的。

但是,我认为在一个时期,低人权能够起到一定的作用。这是什么作用呢?其实就是加速资本原始积累的作用。我觉得这个应该是没有任何问题的。南非经济高增长的一个很重要的原因就是英美大量投资。其实我觉得当然是这样的。我也提到这个问题。它和中国也是一样的,吸引外资,天下第一,或者说仅次于美国。但是为什么会这样?为什么英美就不投资到别的国家?老实说,不也就是因为南非那种欺负劳工的方式别的国家做不到吗?这个道理是非常简单的。所以我觉得英美投资当然是个重要因素。如果没有全球化,根本就不可能有这样的增长。在这一点上,我倒是觉得现在左派骂全球化骂得很厉害,其实全球化与中国,南非这种不道德的奇迹是有一定的关联。但是我提出的解决方案跟他们是完全不一样的。比如他们说经济全球化造成了这种状态,因此他们说不要经济全球化,要重新设立关税壁垒,把外资赌出去。我觉得恰恰相反,经济全球化我们要保留,但是我们现在要推进人权的全球化。不能一直靠低人权优势来搞原始积累。这是第一点。

至于低人权,刚才有人提出让我提出具体低在哪个方面。其实我之所以说是低人权,而不是低工资,就是考虑到人们的人权观是多样的。上次姚洋就说,我用人权这个概念是不合理的,因为人们对人权的理解有很大的偏差,有很大的不同。我说恰恰是因为大家对人权的理解是各种各样的。但是无论从哪样来讲,中国和南非都是低人权。所以我才用这个名词。我们通常讲的人权无非是三层意义。

一个是左派讲的人权,实际上就是社会保障,社会公共福利,平等意义上的人权。福利国家就是高人权,自由放任国家他们认为就是低人权。但是南非和中国都是负福利国家,就是在福利问题上比零福利还要低的。负福利国家就是用国家权利,用非经济力量增加不平等,而不是减少不平等。我们讲的福利就是在二次分配中,用政府的力量降低不平等。从数值化的角度来讲,就是降低基尼系数。南非也好,中国也好,恰恰是一次分配的基尼系数还不是太高,二次分配以后就高起来了。这两个国家都有这样的特点,因此我说他们是负福利国家。右派讲人权,我这里讲得右派主要是经济学意义上的右派了,就是自由放任者。

自由放任者讲的人权是契约自由权,就是对自由竞争的保持。南非和中国都是垄断很厉害的,都是国有经济占有的比重很大。实际上也没有人说他们是自由放任国家,包括南非的共产党也没有说南非是自由放任国家。

第三,左右两派都共同公认的人权,就是政治自由和公民权:言论自由、结社、杨老师提到的成立工会等等。这是左右两派都公认的。不管是保守党还是工党,都不会认为我们要取消言论自由等。这一点至少对于南非黑人来说,和中国一样也是低人权的。所以我说在这三个方面都是低人权,因此仅仅讲低工资,这样的国家很多,比如说印度也是低工资国家,南部非洲很多国家也是低工资国家。但是比如说集体谈判能力,它就没有像南非一样剥夺得那么厉害。到了70年代黑人工会开始崛起,南非也在改善。

有人说中国改革也有人权进步的一面,的确是这样。我觉得中国改革的进步,要讲进步就是体现在人权的进步,也是体现在这三个方面:我们的自由虽然还很低,但是比以前多;我们的福利虽然也很低,但是比以前多;我们的政治自由虽然也很低,但也比以前多。但是我讲的低人权是什么意思呢?是指全球化过程中比其他国家低,比如资本家到你这里投资,不到别的地方投资,就是因为你没有工会,不是为了别的,就是看中你这一点:可以圈地,没有工会,这一点就吸引了大量的资本。至于说是不是毛泽东时代的人权比现在好?当然不是,但是毛泽东时代根本不让外资进来,根本不搞全球化。那当然是另外一个问题了。所以我觉得低人权优势的确是客观存在的。讲得简单点,就是低人权会加速原始积累。

有人说它的长远会怎样?其实盛洪也讲到,如果我们没有对民主、自由的追求的话,仅仅从经济本身来看,我觉得在全球化过程中,如果闭关锁国,肯定不能长久,像北朝鲜一样根本就搞不下去,但是如果你打开国门,低人权国家就有一个特点。我觉得自由经济国家和民主国家最重要的一点就是有创新激励。这一点是低人权国家不能相提并论的,包括美国南方在这一点上是不能跟美国北方叫板的。所以关起门来肯定竞争不过别人,包括美国南方如果关起门来和北方不搞经济一体化,南方不可能有什么效率。但是问题就在于市场经济的全球化,资本可以广泛流通,那么自由经济民主制度下的创新优势就会被低人权国家接过去。接过去以后,他搞的血汗工厂的所谓优势你又学不到,那么最终结果的确很可能出现劣币驱逐良币的现象。

其实国际社会对南非的制裁除了道义上的以外,还有一部分是经济上的考虑。比如说很多人就认为南非这样搞的话,英美就不会跑到南部非洲其他国家去投资。道理很简单,南非的投资环境最好,天下第一:土地可以随便圈,劳工可以随便使唤,南部非洲哪一个国家有这样的条件。如果你真的没有民主运动、自由运动、人权运动经济以外的追求,那么的确是很难讲。我觉得最重要的问题是市场经济要求的是全要素的自由流动。但是目前在民族国家的背景下是不可能有全要素的自由流动的。劳工就不可能自由流动。所以的确可能会出现劣币驱逐良币的现象。要解决这个问题我觉得只有要求低人权国家放弃低人权优势。如果用终止市场全球化的办法,首先损害的就是南非人和中国人。南非虽然千不好,万不好,但是南非即使是黑人还是要比其它南部非洲国家的要富。这一点是肯定的。否则就不能理解南部非洲的黑人为什么都争先恐后地跑到南非来打工?南部非洲的黑人要到南非去打工,就像我们现在西部的人要到东部去打工。这是同样的道理,用外来工是个很普遍的现象。

还有一个我要回答问题就是所谓的动机的不同。有人说南非的低人权是基于邪恶的动机,我们的低人权是基于善良的动机,因为中国要发展,要付出一些代价。其实老实说这个邪恶不邪恶真是很难说的。曼德拉的《自由之路无坦途》就讲汤姆林森报告就有很多动机也是很好的,讲非洲黑人要求发展的机会,这非常重要。如果没有发展机会就不可能保障白人社会的安全。所以他讲了很多建设黑人家园要搞工业分散化,搞经济增长点,专门投资区,政府有优惠政策改善黑人就业等等。但是实际上做得很差。我觉得主要是制度的原因。老实说很多事情并不是在制度上写一些冠冕堂皇的动机就可以解决的。

关于新农村建设,我从来没有完全否定过,而且新农村建设中的很多内容是我一直在提倡的,其中主要改善教育和卫生这两项公共服务。我一直觉得新农村建设主要就是应该在这两个方面进行大力度的投资。但是会有很多人把新农村建设理解为中国解决城市化问题的一种替代。我可以举出很多例子。很多人就专门写过文章,说农民进城会导致严重的问题,什么拉美病,印度病。总而言之一句话,你看看汤姆林森报告,我觉得我们应该把这个报告翻译出来。他们是怎么讲城市化和黑人进城以后的问题的?他们讲黑人进城导致的问题跟我们今天一些人讲新农村建设的必要性几乎完全一样,说这些人会找不到工作,会导致犯罪,所以一定要把他们留在农村。留在农村就要改善生活条件,国家就要给他们投资。而且我说了,中国给他们的投资还没有达到黑人家园的水平。要说在这点上,我们还不如他们呢,讲得简单点就是这样。这是有数据的。我觉得就财政投入来讲,中国那么大的国家绝对量比他们多,我这里讲的是人均。

还要讲贫民窟问题。贫民窟问题最近我曾经闹出一场风波来,大家可能知道。其实我的主张很简单,就是他们进了城,除了打工以外总是要安家的,你总不能把这些人出卖了青春就赶回去,把这个作为你的政策的出发点。道理很简单,要么就给他们提供廉租房。廉租房有什么缺点,刚才茅老师提到了。其实廉租房的缺点对于中国来说还是一个未来的问题,尤其是对于农民工来讲,更是未来的未来的未来的问题。现在还根本看不到这种影子。无非就是两个办法:一个就是通过福利来解决��政府给他们盖房子;一个是通过自由来解决��你让他们自己解决。我的意见归根结底就是一句话:如果你不能给他们提供福利,至少你不应该剥夺他们的自由。你不能搞到他们自由也没有,福利也没有。既是低自由,又是低福利。我觉得这就太糟糕了。

关于这一点,姚洋说,我们房改以后我们的房子就可以租给农民工住了。我不知道姚洋教授的住房是不是租给农民工住的,的确是有一些人租了我们的房子,蓝旗营的住房现在如果出租的话,月租金可以达到八千块。农民工能租吗?关于这一点,姚洋反对贫民窟和一些左派攻击贫民窟,他们对贫民窟都持一种非常反感的态度,但是他们的理由截然相反。左派批评贫民窟是说你对穷人不够好,没有给穷人盖好房子。而姚洋对贫民窟的那个观点是极右极右极右的观点,说穷人没有房地产跑到城市里来就是侵犯产权。这个逻辑老实说在西方很少有人敢讲的,哪怕心里那么想都不敢讲的。西方的右派反对福利房,但是他们怎么说呢?我们不要给他们盖房子了,他们进去了就出不来了,以后他们富了房子也收不回来。而且很难分得公平。最好的办法是给他钱,用货币补贴。第二个说法就是穷人都集中在一起会产生很多的问题。最好是采取混合收入社区,福利房要分散地盖。这在西方就属于右派言论了。

像姚洋讲的穷人闯进城里侵犯产权,我们就把他赶走。这个说法老实说哪个右派敢这样讲?所以我说姚洋讲的很多事实我都赞成,但是我就非常奇怪,他很善于把极左的观点和极右的观点结合在一起。老实说姚洋上次讲过中国最好的就是有一个中性政府。中性政府是怎么建立的?就是通过打土豪,分田地建立的。就是由于其他国家没有打土豪,分田地,所以没有中性政府。我就要问了,打土豪,分田地不侵犯产权吗?你要利用的时候,你就鼓励穷人侵犯产权。你当了富人了,你要驱赶穷人的时候,你就要维护产权了,你就要把穷人都赶走了。老实说我刚才已经讲了,拉美和印度的确是有这种现象,就是所谓的穷人的圈地运动,开发商要给穷人让路。南非和中国根本没有这种事,哪有什么穷人侵犯产权,只有国家侵犯穷人的产权。讲得简单点,他们公平合理地,完全自愿地,合理合法地租了房子,政府动不动就把他们给推平,动不动就把他们给赶走。这根本就谈不上侵犯产权,要说侵犯产权也是政府侵犯产权,就是破坏契约自由。中国的农民哪有这个胆量?中国政府对待穷人的态度全世界罕见,最右的国家都不可能这样做的。你还要去占地,还要去圈国家的地,这个我就不说了。中国在流动劳工这个问题上就是最右的。

低人权并不是经济发展一定要有的东西。的确是在过渡时期人权的提高和经济发展是有矛盾的。在80年代以后,乃至过渡时期的头几年,经济出现了严重的问题,包括东欧转轨以后也出现了这样的问题。而且老实说南非转轨代价我觉得要比东欧高。我们现在整天讲东欧一转轨就不行了,就不说南非转轨怎么样。但是从长远观点看,南非迈过这个坎以后,我相信它会走向一个正常的发展道路。实际上最近这些年南非的经济增长率也在提高,对外资的吸引力也在增强。但是这个转轨其实真是不太容易,南非现在的问题也的确是很严重,包括我讲的治安问题,甚至包括外资。尽管说南非对外资的吸引力提高了,但是那只是跟前几年相比而言,这个对外资的吸引力实际上还是没有回复到历史上最好的时侯。我们最近不是讲竞争力排名,竞争力排名跟经济增长的速度可能不是一回事。竞争力排名南非在过渡的后期一直是掉得很厉害。最近实际上也还是没有恢复到以前的那种状态。一个表现就是南非白人移居国外的情况还是越来越严重,实际上还是有一些白人不愿意在那里呆。南非现在正在好起来。

低人权不是低工资。周边国家的工资可能比南非低,用温铁军先生的话讲,就是你刚才说用的不当的词,政府和企业与工农打交道的交易费用比较低,讲得简单点就是人家的工人讨价还价的能力更低。虽然他们的工资总体水平低,但是没有像南非一样动不动就拿警察去对付黑人,讲得简单点就是讨价还价的能力。这一点我同意,我也写过文章,这个不应该叫做交易费用,但是我们就姑妄这么说吧。包括张五常也是这样讲,社会主义如果说有点优势,那就是可以降低交易费用。并不是因为它公平。关于这一点,的确是这样。

我觉得,中国也好,南非也好,都应该把提升人权,改变二元结构,改变制度性的歧视作为一个未来发展方向。南非过渡时期的困难我们可以提出一些教训,能不能尽量减少这种过渡时期的困难。但是我觉得即使有这些困难,相比起人权提高的进步而言,他们也是次要的。这些困难是可以克服的。克服以后,不管是南非还是中国,都会有一个康庄大道。这就是我要讲的。

(本文为作者在天则经济研究所第374次双周论坛(2008年11月21日)上的发言)
原文:http://cn-view.blogspot.com/2009/02/g2g_5005.html

专家们敢喝蒙牛特伦苏吗?

――卫生部会同工业和信息化部、农业部、商务部、工商总局、质检总局组织卫生、营养、毒理、食品、农业等方面的专家对蒙牛公司使用的OMP食用安全性进行了研讨,得出了"饮用添加OMP的牛奶不会产生健康危害"的结论。请大家不要去看结果,看看专家们得出结论的过程仅仅是"研讨",就判定特伦苏不会危害健康,简直就是拿消费者的生命开玩笑。事关人命的产品,如果没有科学的试验验证,就几个专家在那里研讨后,就出来证明不危害健康,估计连那些专家自己都说不服自己,还怎么让消费者获得信任呢?只想问一下那些专家,既然经过你们的研讨,证实了特伦苏不会危害健康,你们每天敢喝加OMP特伦苏吗?

――蒙牛特伦苏添加OMP是否危害人体健康,蒙牛之前一直保持沉默,就在卫生部监督局网站发布经过专家们研讨,宣称"饮用添加OMP的牛奶不会产生健康危害"的结论后,蒙牛终于"勇敢而又自信"的站出来宣称自己的产品不会危害健康。既然蒙牛如此自信,为什么不敢在第一时间站出来进行澄清,而是选择在所谓权威机构研讨出的结论后进行澄清?思维稍为正常的人,就能看出个中玄机和奥妙所在。

――蒙牛和那些所谓的专家们,开了一个闭门研讨会,就得出"饮用添加OMP的牛奶不会产生健康危害"。试问蒙牛一句,既然有如此信心,为什么在全国各地凡是添加OMP的特伦苏牛奶都悄然下架,停止销售了呢?这不是和结论自相矛盾吗?为什么蒙牛自己表现出的信心和实际行动反差如此之大呢?

――蒙牛历经三聚氰胺,到如今的OMP,都能屹立不到,客观的讲,蒙牛的公关能力的确很高明到位!当牛根生把自己的企业和所谓的"民族"关联起来后,自己似乎也高尚起来了。笔者在此告诫牛根生:不要动不动就拿"民族"来绑架消费者,企业根本就没有什么"民族"之说,不过就是一个追求利润的商业机构。如果硬要给自己套上"民族"的光环,那就请为消费者提供优质合格的产品吧!这样不但"民族",更是"世界"。在面对利益时,以牺牲产品质量来坑害消费者,简直就是民族的败类!

――特伦苏牛奶的定位是"高端消费者",三鹿奶粉的定位是"婴幼儿"。于是,想起了一段言论:如果要打垮一个国家,就首先消灭它的高端人才;如果要消灭一个民族,那就摧毁它的孩子吧!

来源:http://cn-view.blogspot.com/2009/02/g2g_9654.html

特适尔:俄515发炮弹击沉中商船,爱国贼到哪里去了?

据2009年2月19日大陆媒体报道(不知为何事情发生四天后大陆媒体才报道,据说是美国媒体先报道的):2009年2月15日,俄罗斯军舰在海参崴纳霍德卡港附近用515发炮弹击沉中国商船后,撒弥天大谎欲掩盖真相(详见环球网2月20日转载自东方早报)。

"新星"号船主吉瑞祥(香港)有限公司2月19日上午发表声明,详细叙述了事件的经过:

"2009年1月3日,'"新星'轮从泰国曼谷装载4978吨的袋装大米于1月29日到达俄罗斯的纳霍德卡港。在卸货过程中,俄方以货损为借口命令停止卸货,索要33万多美元的赔偿金,并毫无理由地把该轮扣留在泊位上却不安排卸货,直至2月11日才安排继续卸货。当晚卸货完毕,俄方代理把该轮安排在纳霍德卡港抛锚。正常情况下,船舶卸完货后,代理应及时办理船舶的离港手续。但是该代理迟迟不为该轮办理离港手续。

经多方努力要求办理清关未果,船长在期租人的同意下,于2月12日晚开航。2月13日,俄方因'新星'号货船没有办理手续擅自离港,派出边防巡逻船追击。俄边防巡逻舰在公海上追上"新星"号后,用重机枪和火炮不断射击该货船。据获救船员反映,其开火射击的时间长达数小时,将该货船打得遍体鳞伤,并导致该轮船壳多处破损,海水涌进货舱。

该公司在声明中措辞激动:俄罗斯边防部队在公海上对正航行在公海的商船"新星"轮开火,而且长时间持续地使用重机枪和火炮对该轮射击,并胁迫该轮返回俄罗斯港口,造成了船毁人亡的惨剧,这种骇人听闻的行径严重违反国际法和国际惯例,也是对人权的公然践踏。

俄《生意人报》19日报道称,'新星'号的船头和船尾遭射击500多次。报道还援引幸存者的话称,扫射是导致船体沉没的主要原因,而不是恶劣的天气。"

很多中国大陆人不知道,历史上对我中华民族危害最大的两个国家就是北极熊与东洋鬼子。从民族性上看,北极熊是个心狠手辣、不讲信誉的民族。从历史上看,这个国家侵略成性,对我国伤害最大,至今还霸占我数百万平方公里的领土(你比较一下中国历史地图就知道。比如,中华民国地图至今不承认外蒙独立,仍将其划归中国版图)。土地是一个民族的命根子,除了被侵略,再没有什么比失去土地更可悲的了。你看看以色列和巴勒斯坦,为了一点点土地是怎样在那里打得头破血流,就知道土地的重要了。一个国家的领土就如同你家的房地产一样,被他人霸占后,你还会与他人称兄道弟吗?

根据历史记载,位于海湾东岸的海参崴,原为渤海率宾府地,金代属"恤品路",清代为吉林珲春协领所辖。1860年(咸丰十年),沙俄强迫清政府签订不平等的《北京条约》,遂被沙俄割占,在此建港筑寨。海参崴是远东最大的军港,无论在历史上还是今天都有重要的作用。

我觉得大陆外交部的声明太软!如果是美国的军舰用500多发炮弹击沉中国商船的话(美国当然不会这样没有人性),恐怕大陆的反应会不一样!我不知道为什么大陆官方这么软弱!我也不知道,大陆的爱国贼这次为何不敢放屁,为何不像上次盲目呼吁抵制法国家乐福一样!

在我看来,俄罗斯也太他妈猖狂了。俄罗斯猖狂,是否有我方太软弱的关系呢?割地求和是不行的,只会让人家觉得你好欺负!怪不得人家天涯某网友说:

五个联合国常任理事国真实地位!
美国:想打谁就打谁;
英国:美国打谁我就打谁; 
法国:谁打我我打谁;
俄罗斯:谁骂我我打谁;
中国:谁打我我骂谁。

在我看来,人权高于主权!命都没有,还谈什么主权!主权是政客最关心的事,人权是公民最关心的事。对公民来说,身家性命比什么都大!

作者:www.de-sci.org/blogs/tecel/
原文

2009年2月19日

互联网改变中国民间政治动员:零八宪章签名方式带来启示

作者:李永峰
来源:亚洲周刊
转自:博讯 http://www.peacehall.com/news/gb/china/2008/12/200812212117.shtml

李永峰/十二月九日,一个消息在互联网上流传:中国两位著名的民间知识分子刘晓波和张祖桦失踪了。几个小时后,张祖桦出现,原来他是被国保(国内安全保卫部)人员带走,询问「零八宪章」的事情,而刘晓波随后则被证实受到刑事拘留。

至此,「零八宪章」四个字,开始为大众所知。十日,宪章全文发布在网络上。这份参考捷克「七七宪章」、旨在促进中国民主化进程、改善人权状况的文本,呼吁所有有责任感的公民签名支持。支持者无论身处何方,只需按规定格式,向两个特定电子邮箱发送邮件,即可完成签名。

不过,零八宪章在网上的传播与签名并非一帆风顺。警方传讯数十位签名者的时候,百度、谷歌两大搜索引擎虽然没有完全屏蔽「零八宪章」四个字,但搜出来的内容却很少有能打开的。也有人反映,签名邮箱遭到一定破坏,有时会出现发送不成功的现象。即便如此,很多「久经考验」的中国网民,还是能大显神通,通过代理等手段一窥零八宪章全貌。

签名效应也不断扩散,从十二月十日到十七日,仅仅七天,签名人数已经超过五千,这些签名者遍及各地,跨越各个行业,有学生、记者、律师、普通职员、维权人士等等,超越了六四以来民间一直重�的小圈子式的政治动员。

在网民突破两亿五千万,城市居民基本普及网络的时刻,虽然政府建设屏蔽敏感政治内容的金盾工程,抓捕了超过六十位议政的网民,但是中国网民言论越发自由与大胆的趋势却无法改变,嬉笑怒骂针砭时政的留言比比皆是。更重要的是通过网络进行传播、动员,新时代的民间政治活动发生了巨大变革。

未来,零八宪章能否引发更大运动,获得更大成功,现在还不能肯定。但是这种借助于网络的动员,对于更多民间政治参与者,已经带来了巨大的启示意义。

德国之声:“正确舆论导向”无法用到国际层面

中国未能在西藏事件中"引导舆论"

2008年,中国经历了雪灾,西藏事件,奥运火炬传递受阻,毒奶粉等一系列重大事件,政府诚信和国家形象受到严重挑战。据海外媒体报道,中国政府最近决定动用巨资,加强对外宣传工作,以扭转被动局面。德国之声记者冯海音就这一话题采访了香港大学传媒学者班志远(David
Bandurski):

德国之声:据海外媒体报道,中国计划投资450亿人民币加强对外宣传,改善国家形象。这笔巨大投资的主要目的是什么呢?

班志远:中共最高层已经比较明确的做出了相关表示。多年来,中国都在注意自己的"软实力"以及与之相关的海外项目。他们认为,中国在全球民意的争夺战中已经落了下风。我认为这是一种假象,但中共官员并不这么想。他们往往用"硬实力"的思路来考虑"软实力"的问题。其实这并不是什么新现象。多年来他们都在试图让中国媒体"走出去"。我想,现在是第一次出现了一个确切的信号,标志着实际的计划和行动即将展开。这是最主要的意义。

德国之声:为什么中国政府会选择现在这个时机作出这样的决策?

班志远:正如我刚才所说,其实这样的说法已经有很多年了。尽管在此期间,有关"媒体走出去"的概念出现过一些变化。90年代,中国试图进入世界贸易组织,而当时中国媒体也在经历大规模的商业化过程。这一过程背后的重要推动力和想法是,中国媒体必须能够与诸如新闻集团这样的大型国际媒体集团进行竞争。不过,我们看到的这次最近的谈话主要针对的是中央级的,党的媒体。那些商业媒体被彻底排除在外。中国现在有很多专业媒体,他们的国际公信力都还不错,这并不是我们现在讨论的对象。回到你的问题,回顾一下去年的情况,比如西藏骚乱,我想类似这样的题目正是中国今后想通过媒体来参与影响的。中国很多领导人认为,在西藏事件期间,中国在国际媒体舆论中吃了亏。因为中国方面始终坚持将西方媒体逐出西藏,而中国媒体又没能提供新闻报道。因此国际媒体虽然没能进入西藏,却依然继续报道,西藏事件始终占据版面。中国在这一回合中显然落败,他们没能"引导舆论",这是他们控制媒体舆论时常用的说法。他们尝试更好的控制这种所谓的"意外"。

德国之声:中国中央媒体缺乏公信力,甚至中国受众都经常对此表示不满。有报道称,今年1月,中共中央外宣办主任王晨曾经表示,中国要"着力建设语种多、受众广、信息量大、影响力强、覆盖全球的国际一流媒体"。中央政府是否意识到,要想实现这样的目标,不但需要资金,还需要基本的新闻自由?

班志远:是的,这也是我为什么一再强调,中国的"软实力"和国际形象的核心问题并不是中国领导人所说的,在国际舆论中所占份额不够。他们过于从民族主义、民族国家的角度考虑这个问题。他们总是象"守护领土"那样看待这个问题,我觉得这是上个世纪的思路。我想这对他们而言确实是一次考验。如果从这一计划中能够产生什么积极影响的话,那也许中国高层能过从中学到一些教训。中国外宣计划的另一个问题是,以非常具有中央计划色彩的模式来对应国际舆论,这是非常有问题的。这是他们必须面对的基本问题。

德国之声:中国不仅希望壮大自己的媒体来增强"软实力"。据海外中文媒体网站博讯报道,宣传部门还试图对海外中文媒体增加影响力。他们为什么会希望这样做呢?

班志远:中国经常使用所谓"正确舆论导向"这样的说法来对待国内的问题,比如社会群体性事件等等。但是我不认为他们能把这样的做法用到国际层面。我确信他们希望这样做。但我不知道他们如何能对在国外运行的媒体施加直接影响。很显然,这些海外媒体有自己的办法来建立可信度。这和受众有关,这些媒体没有导向问题,也没有中国国内媒体那样的宣传纪律。

采访记者:冯海音
原文:http://mobile.dw-world.de/chinese/ua.24/mobile.A-4026969-293.html

贫富差距――一位台湾人看北京

作者:蔡学镛
原文:http://jerrylovesrebol.blogspot.com/2009/01/blog-post_18.html

到了北京,发现这里贫富差距很大,由于中国人多,劳动力充沛,所以不需要技能的体力活,薪资低廉到不可思议的地步。我充分体会到,这是个不公平的社会!下面是我的调查结果:

吃吉野家或麦当劳套餐一顿,或喝星巴客咖啡一杯,大概花费30 RMB。
最便宜的房租每月:600 RMB
套房房租每月:2,000 RMB ~ 5,000 RMB
计算机书一本约50 RMB。
骑三轮车送桶装水到很遥远的办公楼,一桶赚0.5 RMB。不可思议的低廉!
出租车起计价10 RMB,摩的(摩托车加上包厢)5元。合理!
中午送便当,一小时10元。偏低。
雇用清洁工居家打扫,一小时10元。偏低。
服务生每月收入700~1,000 RMB。不可思议的低廉!
脚底按摩收入一小时约19 RMB(48 RMB * 38%)。偏低。
行政人员或秘书,约1,500 ~ 2,000。偏低。
软件公司低阶程序员,2,000 ~ 5,000。偏低。
软件公司高阶程序员,5,000 ~ 10,000。适中。
软件公司高级主管,10,000 ~ 20,000。偏高。
软件公司最高主管,20,000以上(还有各种报销的名目)。太高了!

或许是因为贫富差距大,所以稍微有一点钱的人,常常会自以为是大爷,用不好的态度对待收入差一点的人(例如服务员)。这一点我一直看不惯。

我还在电视上看到吴佩慈的手机广告,一直强调K金镶钻,多么奢华,多么闪耀,别人多么羡慕。这种广告要是在台湾播出,一定被人骂死了:「有钱人需要这么爱现,需要这么�吗?」

民主进程台阶论――监督权,制约权,罢免权,选举权

摘要:在现实和理想之间架设一系列台阶,才能逐步实现理想。中国的民主化进程也许可以分解为几个阶段:实现监督权,实现制约权,实现罢免权,实现选举权。在每一步改革中,受益者的推进力量必须大于利益受损者的反抗力量,否则改革就会失败。建设民主制度不仅需要建设选举制度,还需要建设新的政治文化,消除根深蒂固的"清官"和"明君"情结。

不清廉的吏治是当下的现实,清廉的法治是我们的理想。我们希望早日实现理想,但天天只讲理想是不够的,还应该在现实和理想之间设计和建造一系列台阶,可以使我们逐步走近理想,最终实现理想。

我在答一个读者时说:"民主是树上的桃子,你如果想叫中国老百姓跳起来去摘,那么要告诉他们弹簧板在哪里;你如果是想叫中国人爬上去采,那么要告诉他们梯子在哪里;如果你主张把树砍了,那么你要告诉他们斧头或锯子在哪里。"

在计划经济年代,计划经济是当时的现实,而市场经济是当时的理想。如果当时直接说:"我们从明天开始取消计划、完全搞市场经济!"肯定是不行的。理想和现实之间有着巨大的距离,无法一步跨过去。于是,政治家们在计划经济和市场经济之间设计了一系列台阶:

"有计划的商品经济"

"以计划经济为主,市场经济为辅"

"计划经济与市场经济有机结合"

"国家调节市场,市场引导企业"

"社会主义市场经济"

经过三十年,终于从"计划经济"的底楼,一步一个台阶登上了"市场经济"的二楼。

政治改革同样如此。全面普选、新闻自由,可以看做是民主政治的终极理想。但要登上"民主政治"的三楼,也需要设计和建造一系列台阶。

中国的经济改革,最大的障碍是意识形态,因为党的宗旨是反对私有制的。因此,经济改革的每一个台阶都必须有一个大家能够接受、反对者能够容忍的名目或说法;每一步都必须名正言顺。幸亏马克思说过"商品经济"这个概念;也多亏邓或其幕僚的机智,用"资本主义也有计划",来反证"社会主义也可以有市场",为"市场"这个概念正了"名",之后,搞市场经济的"言"才顺了起来。

中国的政治改革,最大的障碍是既得利益者。因此,政治改革每走一步、每上一个台阶时,造成的利益受损者在数量上、在能量上必须少于、必须弱于受益者,或者整个大环境不利于受损者反抗,或者受损者难以采取联合行动,而单独出来反抗,未必能够引来他人的全面跟进和支持,反而自己成为众矢之的;或者使受损者报有侥幸心理,认为自己可能躲过一劫,全身而退,因此不参与其他人组织的反抗。总之,受损者经过算计之后,确定跳出来反抗得不偿失,于是选择忍受和让步。只有这样,这一步改革才可能向前推进。

任何改革,如果不能解决好利益受损者的反抗这一问题,那么多半是要失败的,即使这一改革是非常必要的、非常正当的。一项事业,即使它是顺应历史潮流的,但如果没有处理好具体的细节,它仍然可能走向失败。

因此,中国的民主化进程应该分阶段进行,每个阶段的目标是不同的,例如分别是:

争取和实现监督权(民众可以利用网络和传统媒介监督官员和政府),

争取和实现制约权(民众可以对官员和政府的工作进行评议,提出意见和建议,可以提出批评),

争取和实现罢免权(民众评议不合格的官员,或民众意见很大的官员,党委和政府(或人大)应该通过法定程序进行罢免,并追究相应的责任,加以相应的惩处),

争取和实现选举权(政府官员不阻挠民间人士参加基层人大代表的选举活动,不阻挠合法的竞选宣传,不阻挠人大代表行使自己的法定权力;人大代表专职化;适当扩大人大代表的直选范围;党内外人士可以平等地竞选政府官员职位,……)。

(以上仅为笔者目前的粗略猜想,其中参考了现实情况和他人的观点和建议)

各个阶段依次先易后难,前一个阶段为后一个阶段创造基础,提供前提条件。

获得和行使对官员劣行的监督权障碍最小,因为贪污腐败本来就是错误的,既不符合基本的道德规范,也不符合党章国法;当事人自己也觉得理亏。实际上,民众已经开始通过管制最松的因特网对官员进行监督,例如揭露官员"抽高级香烟"、"戴高级手表"、"公费游美国赌城"、"建造豪华办公楼"等等。官方也没有封杀此类监督行动。

网上的监督没有被封杀,使传统新闻媒介如报纸开始有胆量谨慎地跟上来。毕竟这些新闻能够吸引大量读者,为报纸带来直接的经济利益。电视的步伐比较慢。但我们不必着急。

第一阶段的监督使中国的官员逐步适应被民众监督的感觉,即使浑身不舒服,他们也不便于公开反对。因为反对者必然是屁股不干净者,反而会暴露自己,引来暴风骤雨般的"人肉搜索",本来不为人知的劣行反而暴露出来。中国有句俗话:"枪打出头鸟",相信没有贪官愿意做这样一只傻鸟。

进入第二阶段时,除了继续监督和揭露官员的劣行,可以正式或非正式地在网络上发起对政府某项具体工作的评议,例如对春运工作、火车票销售方式的评议,可以对"火车票实名制"进行调查,征集支持者和反对者的签名,把分散的百姓诉求,汇聚成一个醒目和庞大的数字(支持实行实名制的比例和人数),促使政府和铁路部门下决心实行火车票实名制。

对政府的评议可以逐渐制度化,例如由对具体项目的评议逐渐演变为对政府日常工作的评议,由不定期进行逐渐演变为定期进行,由单纯在网络上进行逐渐演变为传统新闻媒介也来参与发起,由民众自发进行逐渐演变为由当地党委或政府或人大出面组织。

即使被评议的官员心里一百个不高兴,但他们难以公开拒绝民众的评议,因为这意味着自己将成为一只"出头鸟"。即使党不喜欢民众的评议,也难以采取激烈的封杀行为。因为党的宗旨本来就是"为人民服务"、"批评和自我批评"。如果封杀民众评议,那么就意味着连表面文章都不要了。

当然,在评议过程前后,当事官员可以为自己进行辩护,例如指出火车票实行实名制在技术和经济成本上有很多问题。随后全社会可以平等地进行讨论。

也许最终讨论结果是:实行实名制,虽然增加了铁路部门技术上的麻烦和额外的操作成本,但大大减少了大量民众长时间排队的成本,消除了民众被倒票黄牛剥削去的超价损失,因此对于社会整体来说,是有利的。为了弥补铁路部分的损失,政府可以在财政上对铁路进行一定的补贴,或减免一定的税收;或对实名制进行一定的调整,例如仅在客运高峰期实行实名制,在进站人流拥挤、上车时间紧迫时,仅进行随机抽查,而不是百分之百地核对旅客姓名。

第二阶段为第三阶段创造了基础。民众评议中得分很烂的官员,谁还敢大力保护?恐怕是要连夜商议决定"丢卒保车"了。当然,这种罢免应该通过法定的程序。例如政府官员(包括公检法首长)的罢免,最终应该走一下人大的程序;党内职务的罢免或党内处分,应该通过党内的相应程序;追究法律责任时,应该通过正常的法律程序,并且允许当事人为自己辩护,或聘请律师为自己辩护。

民众评议和罢免权的实施可以提高官员贪污腐败的成本,对官员有事前的警示作用,可以大大降低他们对贪污腐败收获的心理预期,减少贪污腐败的现象。对于减少行政开支、提高政府工作效率,也是有利的。

前三个阶段为进入第四个阶段创造了条件。中国的人大代表目前在区县一级实行直接选举。但民间人士极少报名参与选举,成功案例更是凤毛麟角。其原因一方面是官员阻挠非指定人士的参与,另一方面是中国民间缺少适应民主政治的政治人才。

前三阶段不仅能够形成对官员和政府的牵制,同时也能培养民众的民主素养和政治理性,掌握政治知识,积累政治经验,使中国民间逐渐出现一批擅长现代民主政治的政治人才。另一方面,经过前三阶段,"监督和制约"在中国社会已经形成常态,那些阻挠民间人士参加选举的官员将心存畏惧。此时,民众行使选举权的内在前提和外部环境才基本具备。

以上仅仅是一些粗略的假想,即使真的能实现也可能需要漫长的时间,需要持久而巧妙的努力。整个过程可能出现很多意想不到的困难,可能会被打断,可能会有反复。也许还需要更多的过渡性台阶。当然也不排除存在其它更好的阶梯系列。

民间自下而上的努力是必要的,官方自上而下的推动则能够大大加快中国的民主化进程,但也应该采取阶段性的做法。

2008年的最后一天,新疆阿尔泰地区五十五名初任副县级干部的财产申报表在当地廉政网上公布。

值得注意的是"初任副县级干部"中的"初任"两个字。也就是说"现任"官员可以暂时不公布自己的财产。显然,这一做法可以大大减少官员的对立情绪。因为想升官的人在升官前,是最软弱的,任何一件小事都有可能毁了他们的仕途,所以他们此时也是最逆来顺受的。因此,拿他们开第一刀,是最容易下手的。而一旦迈出了官员公布财产的第一步,其他人再反对,难度就提高了,因为他的反对本身就说明他有问题。所谓"万事开头难",舆论就是因此而高度评价了中国最偏远贫穷小县的这个举措。

除了规定新官员必须预先申报财产,其它阶段性的举措还可以有:先不要求全国所有官员申报和公开自己的财产,但中央政治局成员可以先申报和公布自己的财产;先不要求每个官员都申报财产,但想申报的官员可以自愿申报并公布;等等。

实际上,财产申报制度的前期台阶已经在全国悄然铺设了。官员申报收入已经在很多政府机关里实行了。当然,现在只是申报收入,而不是申报财产,申报结果也不对外公布。即使在新疆阿尔泰,申报的财产数字也是官员自己单方面提供的,没有经过法律授权的机构进行核实。

这些情况反映了这个制度还不完善,还有很多问题,但如果因此而大力指责,并一概否定为"欺骗",也是不妥的。从台阶论的角度看,这些不完善的做法,恰恰是实行官员公布财产制度的必要台阶。没有这些台阶,申报财产制度将一步都迈不出去,也许永远无法实行。我们可以想象,如果立即要求全部现任官员完全公布自己和直系亲属的财产、提供的数据必须经由独立的社会审计机构认证,将会遇到多么剧烈的抵抗。

政治是很复杂的,在必要时不得不耐心地等待量变引起质变。如果一说起"民主",脑袋里只有"选举"两个字,那就还不能算是一个合格的政治家。

应该把民主化进程看作是一个民族发展和进步的历史阶段。民主化进程不仅仅是建立一个民主制度,更不仅仅是建设一个选举制度,它还涉及到民众和精英的思想建设和观念转变,涉及到建设一种适合民主政治的文化,只有在适合民主政治的土壤上,才能生长出健康的民主之树。实际上,民主化进程也是整个民族的一个进步过程。

中国人有着根深蒂固的"清官"和"明君"情结,往往把希望寄托在"大救星"身上。很多人渴望回到毛时代,很多人呼吁最高当局主动修改宪法,都反映了这种情结。

人有个特征:"距离产生美":对于遥远的事物,只记得好的部分,而忘记坏的部分。例如:在校学生极少有不骂所在学校的,但毕业后都会怀念母校。

计划经济中物质极度匮乏,纹革中文化极度匮乏,人没有独立思考的自由。但是随着时间的流逝,这些被很多人遗忘了。他们只记得那时没有腐败。实际上,那时的官员不必腐败,因为他们的物质和文化享受远远超过老百姓。只是由于信息的闭塞,老百姓不知道罢了。

中国有句成语:"刻骨铭心"。不妨理解成:只有经历过刻骨之痛,才可能牢记惨痛的经验教训。纹革后中国不再搞阶级斗争、全力发展经济,就是对纹革"刻骨"之痛的反弹。

中国还有句成语:"好了伤疤忘了痛"。纹革过去了,物质极大地丰富了(虽然分配得不公平,还被洋人骗去不少),文化极大地丰富了(虽然其中有很多垃圾),思想自由了(虽然发表还不自由),于是很多人忘记计划经济和纹革之痛了。

现在,贪官们造成民众巨大的损失和痛苦,民众上访无门,举报无果,叫天天不应,叫地地不理,就是在"刻骨":刻民族之骨,用巨大的伤痛使中华民族彻底抛弃两千多年来根深蒂固的"清官"和"明君"情结,真正地树立起"从来就没有什么救世主,一切都全靠我们自己"的思想观念。

湖南郴州企业家彭北京历经十余年,损失了数千万元,走过了所有体制内路径,仍然无法为自己讨回公道,最后公开向两个贪官发出决斗挑战,愿以五十五岁老年之躯,和这两个壮年法官在郴州市中心的广场上决一死战。在网络时代,在航天时代,在人民共和国诞生六十周年大庆之年,一个与共和国首都同名的老百姓被迫用最古老的冷兵器来讨回公道,这是多么的悲壮,也是多么的悲哀。

实际上,在中国的法律体系中,法官是由人大选举任命的,只要郴州市人大组成调查小组,搞清楚事实之后,通过法定程序罢免这两个法官就可以了。包公式的"清官"千百年才出一个,而人民自己就可以制造出无数个能够代表人民利益的市人大。

政治的复杂性还表现在操作性的细节上。

有一位年轻的律师,打算参加区人大代表选举。但有关方面在提名截止前一天才通知他。他连夜找人提名,匆忙上阵,但很快还是被"协商"掉了。

在国际贸易中,有这样的概念:"技术性贸易壁垒","非关税壁垒",指的是:进口国在法律上无法拒绝进口,不能以高额关税阻挡进口,于是采取一些技术性的手段,增加出口国的麻烦或成本,企图使它们自己知难而退。日本曾指定某个很偏远的海关,作为某种商品的入关海关,美国出口商不得不先把货物长途运输到那里,过关后再长途运输到实际销售的城市。

"只提前一天通知",就是一种阻碍民间人士参选的"技术性壁垒"。这是坏事。但是我们应该从中解读出另外一个截然不同的信息:官员们没有正当的理由拒绝民间人士参加选举。否则他直接拒绝你就可以了:"法律上没有这样的规定",更或者他直接叫警察把你抓走就可以了。

所以,"技术性壁垒"的存在恰好说明这条路是通的,恰好说明他们没有其他手段可以阻止你。

针对技术性壁垒,可以采取相应的技术措施。例如平时就积极为选区民众维权,使他们认识、了解和支持自己。那么,即使来不及找到足够的人提名自己,自己无法被列入初步候选人名单,或列入后却被"平衡"掉了,那么选民在填写选票时,也会否定正式候选人,而在"另选其他人"一栏中写上你的名字,使你当选。

这位律师还想散发竞选宣传材料,但被官方制止了,借口是法律条文里尚无这样的规定。但如果选民早就了解自己,即使不能散发材料也没有关系,因为这些竞选纲领早就贴在选民的心里了。

政治是不用讲客气的,要把法律用足。例如中国人大法律规定:有十人以上提名就可以成为初步候选人。但这"十人"只是下限,人多也可以。如果有一百人提名,或五百人提名,甚至更多,那么该候选人就会在初步候选人名单里排得很靠前(一般是按照提名人数来排列),甚至排行第一,此时官方要把你从正式候选人的名单中"平衡"掉,就比较困难了。毕竟现在官方还没有和民众翻脸,必要的颜面还是需要的。

当然,在选举中还会遇到很多其它困难,例如计票时搞鬼等等。在一次业主委员会主任的座谈会上,一位把自己的工作干得有声有色的女主任说:"在开始做事情之前,不要把困难想得太多。"的确非常精辟。现在很多人,没有相关法律时呼唤法律,法律有了却又强调各种困难,为自己不去实践寻找理由。

这位退休妇女的话,应该能够使很多青壮年男人感到汗颜。

(2009年1月14日)
作者:黄佶

普世价值与“文明冲突”

文明与文明之间只会摩擦,文明与野蛮之间才会冲突!

判断文明间会不会发生冲突,首先要探讨文明为什么冲突,即是否存在导致文明冲突的重大肇因。这种肇因首先又必须从文明的内部去寻找。本文试图通过对文明内部价值构成的剖析来对亨廷顿的"文明冲突论"
1作一个简要的评估。

从价值构成上看,每一种文明都含有殊别价值和普世价值两种成分以及相应的制度。儒教文明的殊别价值主要来自孔子等人创立的儒家教化;伊斯兰教的殊别价值主要来自于《古兰经》;基督教的殊别价值则主要来自《圣经》。正是这些殊别价值把各种文明相互区分开来。从殊别价值的角度看,每一种文明都是平等的,彼此无高低之分。文明中的另一种价值是普世价值及体现这些价值的相应制度,如人权、自由、平等、正义、宽容及其制度载体如民主、宪政、法治和自由企业制度等等,这些价值在自由主义意识形态中得到了系统化。它们之所以为普世价值是因为从总趋势上看这些价值正在被各种文明所接受,而不论其殊别价值如何。含有普世价值越多的文明越先进,越少则相对越落后。从这种意义上说,西方文明是一种先进的文明并不是因为基督教比伊斯兰教或儒教高一等,而是西方文明中所包含的普世价值多于其它文明。

殊别价值受特定文明的具体性格的限制,故受到该文明范围的限度。换句话说,殊别价值的适用与推广不可能超越其所属文明的界限。例如,儒家的价值系统要在儒教文明圈以外的地方普遍推行是不可能的。相比之下,普世价值则超越了文明之间的界限,甚至可以说是"放之四海而皆准"的,如人对自由及其制度保障之普遍需要。所以,自由、正义、民主、法治这些普世价值及其制度载体是没有国界、没有文明界限的。当然,普世价值的充分落实需要一定的物质和文化条件,并且会打上各种文明之殊别价值的烙印,这是另一回事,不在本文的讨论范围之内。

在文明的问题上,常碰到的误解有两个:一是把西方文明完全等同于普世价值,二是把非西方文明完全等同于殊别价值。前者把西方文明看成是"切合所有人的普世文明"2
.这过分夸大了其中的普世价值,把其中的殊别价值也普世化了。基督教特有的殊别价值并不具有普世的性格,更不能说是所有其它文明都注定要接受的。后者认为非西方文明只有殊别价值,甚至不承认普世价值可以同样适用于非西方文明。这两种观点往往相互联系。非西方文明对普世价值的吸纳固然迟于西方,且常常对这些价值加以抵制,但若从纵向的历史加以比较,它们已经接受了很多的普世价值,只是没有达到西方文明所含普世价值的程度。然而,若是把西方文明中的普世价值与殊别价值统统看作是普世价值,然后向世界加以推广,秉持这种文明观就难免造成文明的冲突。

从人类的文明史上看,在普世价值尚未出现的时代,冲突最普遍,即所谓"春秋无义战"。对普世价值分歧最大的时代是冲突最激烈、对峙最严峻的时代,如第二次世界大战及随后的冷战。对普世价值的认同越多,文明间的冲突就越少。所以自从普世价值被发现之后,文明间的冲突已不再取决于殊别价值,而是取决于普世价值的普世程度。换句话说,取决于各个文明对自由、民主、市场、法治、人权、多元、宽容的自由主义意识形态的认同程度。认同的程度越高,冲突越少;认同的程度越低,冲突则越有可能发生。从这种意义上讲文明的冲突不是殊别价值问题,而是普世价值或意识形态问题。

一 文明的冲突,还是意识形态的冲突?

亨廷顿认为,随着冷战的结束,意识形态的冲突正让位与不同文明间的冲突。他甚至自信地断言,"若是发生下一次世界大战的话,那将是文明之战。"3
然而,意识形态的冲突真的消失得无影无踪了吗?还是它仍用看不见的手支配着国家间和文明间的冲突?自由、民主的普世价值已经没有普及的必要了吗?

我们现在先来看看亨廷顿为其文明冲突论所列举的经验证据。

亨廷顿列举了两个最主要的例证。一是中国儒教与西方的基督教之争,二是伊斯兰教与基督教之争。按照表面上的逻辑,在三方之争中西方及其基督教是伊斯兰教与儒教的共同敌人,而不是三方互为敌人,故得出儒教与伊斯兰教联手的结论是合乎常理的。亨廷顿认为,中美的冲突是文明冲突,文明的断层线便是未来的冲突线。依此推断,儒教文明的阵营将包括中国、日本、两韩、越南、台湾,香港。可是,现在有结成这一联盟的迹象吗?显然还没有。不仅如此,它们因为意识形态的分歧而陷入了难以弥合的分治与对立,如中国大陆与台湾、南韩与北韩之间。

用亨廷顿自己的话说,中美分歧的根本原因在于中美对人权等的看法和理解上存在差异4
.这些差异显然属于意识形态和普世价值的领域,而非文明或文化领域。众所周知,使中美关系出现难题的真正原因是美国坚持自由主义意识形态,而非基督教的殊别价值,以及中国政府坚持共产主义意识形态,而非儒教文化的殊别价值。所以在儒教文明圈内,与美国关系难以改善的只包括那些与美国有意识形态差异乃至冲突的社会。可见,只有意识形态的因素才能解释:为什么同为历史上受过儒教影响的国家,中国、北韩与美国关系的性质,显然不同于南韩、日本与美国的关系。按照文化冲突论,中日、两韩应站在一个阵营与美国抗衡才是,而事实并非如此,在可见的将来也不可能如此。美国与某些伊斯兰教国家的冲突,绝不是美国的基督教文化与其伊斯兰教相冲突,而是美国的自由民主价值观与这些国家的威权主义政权之间的冲突。意识形态的分裂越深,冲突的程度就越剧烈。只是伊斯兰的扩张性军事独裁政权和反对政教分离这一现代民主国家起码原则的原教旨主义僧侣政权,才与美国关系最僵;而象巴基斯坦、埃及这样的伊斯兰国家,哪怕其民主制度还不太稳定,就不会与美国存在根本的冲突。在西方文明与儒教、伊斯兰教文明之间真正的冲突线根本不是文化的断层线,而是意识形态的断层线。只是这种意识形态的断层线与冷战时期相比在划分和走向上有所变化。

亨廷顿所列出的文明冲突的许多案例中都能看到意识形态的影子。例如他暗示,西方在执行联合国决议中对以色列实行双重标准,是因为它们同属西方基督教文明5
.但是,对美国舆论中指责前总统布什在"人权和最惠国待遇"问题上对中国也执行双重标准的说法,又怎么解释呢?所以,布什若在中国问题上采用双重标准,不可能是出自文化传统上的解释。唯一的解释是,此举是为了促进中国在意识形态上美国与美国对话。出于这种考虑,克林顿上台后在对华政策上也不得不谨慎行事。若是按照亨廷顿的文明冲突论,那将误诊中美关系的性质,并将导致中美在意识形态上的冲突进一步扩大。

不可否认,在当今世界上,的确在发生着一些独立于意识形态的较纯粹的文化冲突,例如发生在前苏联境内的一些民族纠纷。但是仍然没有充分的证据表明这种文明(文化)的冲突正在世界范围内压倒其它冲突。在意识形态分裂仍然十分深重的后冷战世界中,文明的冲突远远没有取代意识形态冲突,用亨廷顿自己的话说,民主化仍将是当今和未来世界的浪潮。同时,威权国家的掌握者会继续以固有文化(殊别价值)的盾牌来抵挡西方意识形态的攻势,防范自由、民主等普世价值和制度对他们的权力造成冲击。

若是把自由主义与极权主义及其左右翼变种的冲突和对抗视为意识形态冲突的全部内容,那么,的确,在第二次世界大战(自由主义对抗右翼极权主义)和冷战(自由主义对抗左翼极权主义)之后,这种意识形态的冲突已经以自由主义的胜利而告终。但是,价值观和相应的制度的冲突并未因此结束,自由、民主、人权在许多地方受到了顽强的抵抗。而这种抵抗最剧烈的地方也就是不接受自由民主的非西方与象征着自由民主的西方最可能发生冲突的地方。所谓"文明的冲突",只不过是在另一个锋面上展开的意识形态的冲突,或是在普世价值上的冲突。如果说二次大战和冷战时期是自由主义与左右翼极权主义发生冲突,那么现在则是自由主义与威权主义的冲突,如美国与两伊、政变后的海地、桑蒂诺派统治下的尼加拉瓜、诺列加统治下的巴拿马、政变期间的格林纳达、伊拉客等威权国家所发生的冲突。显然,目前与西方发生冲突的不是全部的儒教或伊斯兰教国家,而是其中的威权国家,甚至连基督教、天主教或东正教文明中的威权国家也不例外。

二 行为主义政治学的限制

如果亨廷顿所断言的文明冲突其实不过是意识形态冲突的新形式,那么,我们不禁要问为什么象亨廷顿这样卓有成就的政治科学家会对其观察对象前后作出差距如此之大的判断呢?在回答这个问题之前,我们先简要回顾一下亨廷顿在过去所作的预言的效度(validity),以及其重要论断的前后一致(consistancy)的程度。

在《变迁中社会的政治秩序》(1968)一书中,亨廷顿以犹犹豫豫的笔调来暗示苏联模式作为一种可行的现代化道路具有较强的政治生命力6.事实证明,这是一条走不通的现代化道路。可是,亨廷顿为什么会得出这样的结论呢?显然,他作判断时只是依据当时的一些经验事实,如当时走这条现代化道路的国家数量在增加、关于苏联的经济和军事实力的统计数据等,而没有认真考察这条现代化道路的价值基础的坚实程度。他固然看到了这条现代化道路的种种缺陷,但却没有从根本上怀疑这条道路的可行性。换句话说,亨廷顿对苏联模式的判断,是一种基于经验证据的事实判断,而不是对该模式的合理性、合法性和正当性的价值判断。然而苏联模式却有其特有的价值基础,所以不含有价值判断的判断不可能是对苏联模式的全面判断。如此看来,象美国所有其他的行为主义政治科学家一样,亨廷顿没有预见到苏联后来的突变就不足为奇了。他们判断的失误就在于忽略了价值问题,而他们所研究的对象的独特性恰恰在于其独特的价值观和意识形态。

再来看看亨廷顿《第三波》(1991)中引用的一个研究结论:

历史上民主国家打过的战争与威权国家打过的战争一样多。威权国家既同民主国家打过仗,也相互之间打过仗。不过,从十九世纪初到1990年,民主国家(除极少数几个例外)没有同其它民主国家打过仗。只要这种现象持续下去,民主在世界范围内的扩张就意味着和平地带在世界范围内的扩展。根据过去的经验,一个民主占主导地位的世界很可能是一个相对免于国际暴力的世界,特别是如果苏联和中国变成了象其它主要大国那样的民主国家,重大的国际战争的可能性就可能被极大地降低。7

然而,亨廷顿所同意的这一看法,显然与其在《冲突》一文中所采取的立场出现了逻辑上的断裂。在该文中,他有两个前后连贯的观点:1.以后的冲突不再是意识形态的冲突,而是文明的冲突;因此,2.如果爆发下一次世界大战,那将是文明间的大战。意识形态冲突消失的前提,是各个文明对普世价值的态度没有重大分歧了。这并不是说世界上不再有任何意识形态了,而是各个文明被一种意识形态,即自由主义的意识形态及其民主政治的制度架构归化了。然而,眼前的事实是,根据亨廷顿自己在《第三波》中的看法,目前第三波民主化仍还面临着回潮的危险,怎么能说意识形态的冲突让位于文明的冲突了呢?退一步说,若是世界上的各种文明在意识形态上都被自由民主统一了,根据上述《第三波》中的结论,自由民主国家是不会打仗的,更何况打世界大战呢?若《第三波》中的结论正确,在没有意识形态(的武装)冲突的世界中,只会有文明的(平和的)摩擦,《冲突》一文中关于文明间的世界大战的预言就不成立的。所以亨廷顿一前(民主国家不打仗)一后(将来的大战是文明间的大战,不是意识形态的冲突)的两个命题是互相冲突、相互排斥,因而不能同时成立的。在我看来,文明的冲突是伪命题。这一点,我们还可以从亨廷顿用同一论据来证明两个矛盾的命题中看出来。

在《第三波》中,亨廷顿比较同意儒教文化和伊斯兰教文化有碍民主化的文化障碍论。在《冲突》一文中,与这两类文明有关的国家被认为会联合起来与西方对抗。可是事实上,这些国家与西方冲突并不是因为它们是儒教或伊斯兰教国家,而是因为它们拒斥在西方占主导地位的意识形态,包括拒绝民主化。其反证是并非所有的儒教或伊斯兰教国家都排斥西方意识形态,如日本或埃及。所以,导致西方与非西方冲突的不是这个国家属于哪个文明,而是这个国家是否接受那些已经在西方扎根了的普世价值。按照亨廷顿在《第三波》中所秉持的有限文化障碍论,若是威权的儒教或伊斯兰教国家与西方发生冲突,那是因为双方在意识形态上有分歧;若是所有儒教和伊斯兰教国家实现了民主化,那么,根据民主国家不发生战争的命题,民主化了的儒教或伊斯兰教国家可能会与西方文明发生摩擦,但却不会发生冲突。可见,从上述分析中并未找出文明冲突的证据。除非亨廷顿把文明冲突的内涵扩大,把意识形态的冲突也包括进来,使其成为文明冲突的一部分。但是亨廷顿排除了这一做法,他在《冲突》一文的一开始,就把文明的冲突与意识形态的冲突放在并列的位置上。就象其二十多年前研究现代化模式时一样,这次在研究冲突的模式时又再次低估了文明的价值内涵。

这一误判的根源恐怕要追究到亨廷顿所采纳的起源于经验―实证主义的行为主义研究方法。象经验社会科学一样,行为主义政治学的最大特征是逃避价值,对研究和判断价值没有信心。亨廷顿虽是一位卓有成就的政治科学家,但他却是在当时的行为主义气氛和经验―实证主义的学术传统上成长起来的。《变迁中社会的政治秩序》是一部经验研究型的理论著作,甚至连其使用的都是行为主义政治学的术语体系。《第三波》的话题虽是民主,但却不是研究民主所内含的价值问题,而是对现实中的实现民主的途径进行比较研究和经验描述,其侧重的是手段而不是价值。经验社会科学由于其在价值上的迷惘,故在作价值判断时反而难以合理地使用经验论据,或是忽略了经验证据中所隐含的价值问题。这些缺陷在亨廷顿关于文明冲突的预测中就充分显示出来。经验社会科学的最大长处在于其描述能力,而其最大的短处则是其预测能力。

亨廷顿在其研究中始终存在着价值关怀不足的问题,这在他过去对政治发展的研究及最近对民主化问题的研究中都一再显现出来。他虽注重政治发展、民主化与经济发展的关系,却不去探究前两者与经济制度的关系,可是并非所有的经济体制都能与自由、民主珠联壁合。经济发展的好坏在很大程度上取决于经济制度对财产权和经济自由的落实程度。亨廷顿抛开经济体制把民主化与经济发展直接挂钩,不能不说是一个重大的疏忽。此外,在《第三波》中他还把所有的非民主国家归入威权国家一类,这就混淆了威权主义与极权主义在价值系统上存在的重大差异,从而混淆了两者之间的界限。

行为主义政治学的最大局限性在于其对普世价值的必然普世性缺少信心,以为吸纳普世价值与否对文明的生存并无妨碍。可是,并不是所有生活在非西方文明下的所有人都拒绝普世价值;而且,拒绝普世价值及其制度(如自由民主、市场经济)的文明在文明间的竞争中处于极其不利的地位,长期以往,其文明的应战能力将受到极大的削弱。在假定普世价值不普世的前提下,对文明间相互认同的大大低估遂使文明间增加爆发冲突的可能性成了唯一的结论。然而,若对普世价值充满信心,例如相信自由、民主注定迟早要被引入每个文明,那么,对文明前景的预测也就大不相同了。

三 从殊别价值到普世价值

既然亨廷顿所谓的"文明的冲突"不过是表现为普世价值之争的意识形态的冲突,那么普世价值自身的存在又何以证明呢?

普世价值的存在来源于超越文明、超越种族、超越人与人之间先天和后天具体差异的普遍人性,来源于整个人类相同的生存方式,来源于人类社会内部生存冲突的压力,来源于人类对超越性、普世性事物的执着追求。

对普世价值的论证主要是由一些哲学家和思想家来完成的。在近现代,一些社会科学家也主动担负起论证的责任。有人从自然法角度加以论证,用自然状态和社会契约来论证普世价值的必要性和必然性。有人从功利主义来论证,认为普世价值合乎最大多数人的最大幸福。也有人从生物进化的角度来论证,认为普世价值的发现和确立有助于使得人与人之间的生存竞争更加理性、更加和平,有利于消除这种竞争对人的生存所造成的威胁。这些论证的方法既是互相冲突的,又是互相弥补的。连亨廷顿先生本人都认识到,象民主、自由、法治、宪政这样负载着普世价值的制度的扎根有助于国家的经济发展、人民福祉的提高和个人潜能的充分发挥和自我实现。普世价值的意义不仅在于其价值的内在合理性,更在于这些价值的普遍适用性。自由民主不仅可以帮助基督教国家摆脱对权力的恶性争夺,同样也可以帮助儒教社会摆脱以暴易暴的治乱循环,而这种恶性的生存竞争每每给儒教社会带来巨大的浩劫,人民遭受深深的苦难。所以,从这种意义上看,普世价值是人类生存和文明存续的普遍需要。

从殊别价值到普世价值的攀升说明人类在认识自身上又达到一个新的境界。在今天看来是殊别价值的东西,如"三从四德"、"三纲五常",在儒教文明中曾是具有普遍适用性的价值。但若放到整个人类文明的大格局来看,它们又属殊别价值,这是因为人们找到了更超越、更崇高和更重要的价值。同是也应该看到,每一个文明的殊别价值中都隐藏着普世价值的种子。所以,不仅有人从基督教的角度去论证普世价值,也有人从儒教的传统中去发现普世价值的资源。普世价值的发现、确立和传播,同时又是与近代以来文明与文明之间的距离缩短、对话和交流日益增加、不断密切乃至全球一体化的趋势是密不可分的。没有不同文明间的大量交往和密切互动,普世价值的传播和对普世价值的抗拒都将是难以发生的。所以,从这种意义上讲,普世价值不免要反映在现代性之中。同时,普世价值的显现和对其认同与接纳都需要一个过程。这导致了世界各个文明对普世价值的接纳程度的不平衡。意识形态的纷争也就由此产生。普世价值的发现和确立同时也是人类的超越精神和超越能力的产物。

对普世价值与殊别价值加以分疏是理解文明间的互动和冲突的关键所在。亨廷顿对未来冲突性质的误判不仅反映了经验社会科学自身的限制(即对价值问题的忽略),而且也反映了西方所面临的"精神分裂"(亨廷顿语)。这种精神分裂表现为美国及西方自认为是自由、民主等普世价值或高级意识形态及其现代性的发明者及垄断者,甚至视自由主义为西方文明的殊别价值。把西方文明的殊别价值与这些普世价值混在一起,对其它文明获得这种价值的尝试感到不自在,好象有人在觊觎自己的东西,例如,亨廷顿在文章中对墨西哥总统的民主化战略便流露出了矛盾的心情。另一方面,美国及西方又自视为上述普世价值、自由主义制度和意识形态的守护者和推广者。例如,德国和日本的自由民主制度就是在他们的一手扶植下建立起来的。他们一方面视推广普世价值为己任,另一方面又感到这种推广工作是他们"白人的负担"。这种矛盾心理在于既想把自己心爱的东西馈送别人,同时又总觉得别人不配享受自己的东西。而后一种心态就常常把非西方文明有意无意地推到了西方文明的对立面。此外,用不当的手段来推进普世价值也容易激起其它国家的负面反应。

其实,威权国家的多数知识分子一方面是其文明的殊别价值的守护者,同时也是普世价值的传播者和鼓吹者,他们的努力有助于缩小不同文明间存在的对普世价值的态度上的差异,促进不同文明间的对话和融合。所以,对美国及西方来说,不要把威权国家的统治者对普世价值的拒绝看成是威权国家的全体人民和知识分子对这种价值的拒绝,而这种混淆在《冲突》一文中也不时地流露出来。退一万步说,假如儒教国家与伊斯兰教国家真的正在结成军事联盟,对美国和西方来说,是鼓励这种联盟,使之牢固,然后与之决战,还是在这种联盟形成之前,用经济、文化、外交的手段去化解它,这是事关重大的抉择。在中美双方各自坚守自己的意识形态的条件下,借用文化的冲突来进行意识形态的冲突是一种选择,用文明的对话来化解意识形态的冲突是另一种选择。我以为,后一种选择对保存各个文明的殊别价值和推进全人类的普世价值都有利,使得各个文明带着自己的个性汇入普世价值得到普遍认同的主流文明中。

纵观未来的世界,在非西方文明中将存在着既坚守固有传统,又追求普世价值的双重倾向,而且,这两种倾向可能会互相抵牾。西方文明将一方面继续将其文明中固有价值与普世价值搭配推销,同时又怀疑非西方世界接受掺杂着其殊别价值的普世价值的能力和诚意。因此,普世价值会更日益全球化的同时,其所招致的抵抗也会更加持久。其所引发的冲突便是不同的文明间以普世价值之争为主旋律的意识形态之争。

注释:略
发表于《二十一世纪》(香港中文大学中国文化研究所主办)
1994年2月号
作者:刘军宁